Jai confiance en moi comme j’ai confiance en toi. Textes mignons pour sa copine : parfois un simple message d’amour suffit. 31. Toi que j’attendais depuis toujours, te voilà désormais, je t’ai enfin trouvée. Mon âme soeur, celle qui m’accompagnera à tout jamais dans les méandres de l’amour. Tu resteras à mes côtés quoi qu’il arrive, quoi qu’il advienne dans ma vie
À l'occasion de la fête de sainte Faustine, célébrée le 5 octobre, découvrez cette prière en hommage au cœur miséricordieux de Jésus. Seigneur, toi qui vis sur la croix, Dont l’Amour par la plaie déborde, Je reconnais en Toi le roi De la sainte Miséricorde;Je reconnais être pécheur, De ta Vérité être indigne; Je te découvre, ô mon Pêcheur, Et je me fais prendre à ta ton secours je m’en remets, À ta Justice je me livre; Seule ta Parole promet Et ta Nouvelle me mon Salut, tu as fait don De ta chair, ton souffle, ta vie, En même temps de ton Pardon ! Et ta Pitié s’est je reconnais ta Passion L’humiliation et la torture Infligées pour la rémission Des péchés, selon l’ je revis par ta croix, Par ta Vertu après mes vices, Par ta Lumière qui s’accroît Pour occulter tous les un ultime effort de foi Mon gros cœur à ton Cœur s’accorde, Car ta Voix perçue tant de fois A fini par pincer ma travers le sanglant brouillard Je vois scintiller ton icône Qui balaie de son clair regard La poussière du Mal qui trône…Dans les esprits, dans les passions, Dans la Vanité à la ronde, Par l’action et par l’inaction, Tout autour de la tes rayons rouge et blanc Tirent leur sacrée quintessence Du sang et de l’eau de ton flanc Quand tu fus percé par la signe de main qui bénit, Ton autre signe qui fascine, Forment tous les deux réunis Ta Miséricorde tes deux pacifiants faisceaux, Qui ont étreint sainte Faustine, Viennent marquer de leurs deux sceaux Les vœux auxquels tu me destines Par l’eau bénite de tes pleurs Ta Pureté, sur mes bassesses, Et par le sang de tes douleurs Ta Vie, pour mon âme en j’entonne sous tous les toits, Grâce à ce rayonnement double, Ô Jésus, j’ai confiance en Toi » Et depuis, plus rien ne me aussi La prière de sainte Faustine pour exercer la Miséricorde
12 J’ai l’impression que tu doutes encore de mon amour pour toi et cela m’attriste. Je n’ai pas l’intention de te faire du mal, de te tromper, de te quitter. Mais j’ai confiance en nous et le
Aller à la page 1, 2, 3, 4 AuteurMessageami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Ven 8 Nov - 2321 Rappel du premier message PREMIÈRE PARTIEL'EXISTENCE DE DIEU ET DE LA PROVIDENCECHAPITRE PREMIERDIEU, PREMIER MOTEUR DES CORPS ET DES ESPRITS In ipso vivimus, movemur etsumus » Act. Apost., XVII, en Dieu que nous avons lavie, le mouvement et l' de rappeler le sens et la portée des preuves de l'existence de Dieu et de la Providence, il convient d'indiquer une preuve générale qui contient virtuellement toutes les autres. Elle revient à ceci Le plus ne sort pas du moins, le plus parfait ne sort pas du moins parfait, qui serait incapable de le il y a dans le monde des êtres vivants et intelligents, qui arrivent à l'existence et disparaissent ensuite, qui donc n'existent pas par eux-mêmes, pas plus ceux du passé que ceux d'aujourd' ont donc besoin d'une cause qui, elle, existe par elle-même. Il faut donc qu'il y ait de toute éternité un Premier Être, qui ne doive l'être qu'à lui-même et qui puisse le donner aux autres, un Premier Vivant, une Première Intelligence, une Première Bonté et Sainteté. Autrement jamais dans notre monde n'auraient apparu la vie, l'intelligence, la bonté, la sainteté, que nous preuve accessible à la raison naturelle, peut être approfondie par la raison philosophique. On ne la trouvera pas en dé plus ne peut sortir du moins comme de sa cause pleinement suffisante et efficace, car ce plus de perfection serait ainsi sans cause, sans raison d'être, absolument plus grande absurdité que de prétendre que l'intelligence ou la bonté de Jésus et des plus grands saints, d'un saint Jean, d'un saint Paul, d'un Augustin proviennent d'une matière inintelligente, d'une fatalité matérielle et aveugle !Cette preuve générale se précise d'abord par la considération du mouvement des corps et des esprits, mouvements qui nous montrent que Dieu est le premier moteur de tous les êtres corporels et donnée par Aristote, cette preuve par le mouvement est proposée comme il suit par saint Thomas dans sa Somme Théologique Ia, q. 2, a. Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde AuteurMessageami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 22 Déc - 724 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE PREMIER - LA SIMPLICITÉ DIVINE Mais ce qu'il y a de plus beau en cette simplicité de Dieu, c'est qu'elle unit en soi les perfections en apparence les plus opposées, l'immutabilité absolue et l'absolue liberté, la sagesse infinie et le bon plaisir le plus libre, qui nous parait parfois arbitraire, ou encore l'infinie justice, inexorable pour le péché sans repentance, et l'infinie Misé Toutes ces perfections infinies sont fondues, identifiées, sans se détruire, dans la simplicité de Dieu. C'est en cela surtout que consiste l'éminence et la splendeur de cet attribut de cette simplicité si haute dont nous trouvons un reflet dans la simplicité du regard de l'enfant, plus encore dans la simplicité du regard d'un saint, au-dessus de toutes les complexités si souvent mensongères du monde, et de toute duplicité.Redescendons maintenant vers les créatures. Combien cette simplicité de Dieu, qui a son reflet dans la sainteté, est différente de la prétendue simplicité, qui consiste à dire tout ce qui nous passe par la tête et par le cÅ“ur, au risque de nous contredire du jour au lendemain, lorsque les impressions auront changé, lorsque les personnes avec lesquelles on vit auront cessé de Cette prétendue simplicité est l'instabilité même et la contradiction, par suite la complication et le mensonge plus ou moins conscient, tandis que la simplicité de Dieu est l'unité immuable, celle de la sagesse suprême qui ne change pas et d'un amour du bien très pur et très fort, toujours le même, à l'infini au-dessus de notre impressionnabilité et de nos opinions simplicité de Dieu, nous l'entrevoyons en pensant à l'âme simplifiée, qui arrive à juger de tout avec sagesse à la lumière divine et à ne vouloir les choses que pour Au contraire l'âme compliquée est celle qui juge de tout selon les impressions variables de sa sensibilité et qui veut les choses par égoïsme selon la variété de ses caprices, dans lesquels parfois elle s'obstine ou qui au contraire changent avec l'humeur, le temps et les tandis que l'âme compliquée se trouble pour un rien ; l'âme simplifiée par sa sagesse et son amour désintéressé, garde la paix. Le don de sagesse donne la paix, ou la tranquillité de l'ordre, l'unité, l'harmonie de la vie simplifiée, unie à d'un saint Joseph, d'un saint Jean, d'un saint François, d'un saint Dominique, d'un curé d'Ars donnent une idée de la simplicité de Dieu; plus encore l'âme de Marie, et beaucoup plus la sainte âme de Jésus, lorsqu'il disait  Si votre Å“il est simple tout votre corps sera éclairé »... c'est-à -dire si le regard de votre âme est simple, elle sera toute lumineuse, vraie, loyale, sincère, sans duplicité. -  Soyez prudents comme le serpent pour n'être pas séduits par le monde, mais simples comme la colombe » pour rester dans la vérité de Dieu. -  Je te rends grâces, ô Père, de ce que tu as caché ces choses aux prudents et aux sages, et de ce que tu les a révélées aux petits ». -  Que votre langage soit ainsi Cela est, cela n'est pas ». Matth., V, 37.Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 22 Déc - 2116 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE PREMIER - LA SIMPLICITÉ DIVINE Déjà l'ancien Testament disait  Cherchez le Seigneur dans la simplicité du cÅ“ur » Sap., I, 1. -  Mieux vaut le pauvre qui marche dans sa simplicité, que le riche qui va par des voies tortueuses » Prov., 19, 1. -  Mourons dans la simplicité de notre cÅ“ur, » dirent les Maccabées I, c. II, 37, sous l'injustice qui les frappait.  Obéissez, disait saint Paul, dans la simplicité de votre cÅ“ur » Col., III, 22.  Ne perdez pas votre simplicité à l'égard du Christ. » II Cor., XI, cette simplicité, dit Bossuet, qui permet aux âmes limpides, d'entrer dans les hauteurs de Dieu, dans les voies de la Providence, dans les mystères insondables, dont les âmes compliquées se scandalisent, dans les mystères de l'infinie justice, de l'infinie Miséricorde, et de la souveraine Liberté du bon plaisir divin. Tous ces mystères, dans leur élévation, sont simples pour les simples, malgré leur obscurité.La raison en est que, dans les choses divines, les plus simples, comme le Pater, sont aussi les plus hautes et les plus profondes. Au contraire dans les choses de ce monde, qui contiennent du bien et du mal intimement mêlés et sont pour cela très complexes, celui qui veut être simple, manque de pénétration, reste naïf, ingénu et superficiel. Dans les choses divines, la simplicité s'unit à la profondeur et à l'élévation, car les choses divines les plus élevées en Dieu et les plus profondes en notre cÅ“ur sont la simplicité parfaite de la simplicité de Dieu L'image la plus pure et la plus haute qui nous ait été donnée de la simplicité divine est la sainteté de Jésus, qui contient comme fondues ensemble les vertus en apparence les plus opposé sa simplicité à l'égard de ses adversaires, à l'égard de son Père, à l'égard des â peut dire aux pharisiens qui cherchent à le tuer, et dire sans que personne le contredise  Qui de vous m'accusera de péché ? » Joan., VIII, 46. Rappelons-nous sa sainte indignation contre leur duplicité  Malheur à vous, hypocrites, qui fermez aux hommes la porte du royaume des cieux; vous n'y entrez pas et vous ne permettez pas aux autres d'y entrer. Malheur à vous, guides aveugles..., vous êtes comme des sépulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux, mais au dedans sont pleins de pourriture ».A l'égard de son Père  Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé... J'accomplis toujours ce qui lui plaÃt... J'honore mon Père et ce n'est pas la gloire que je cherche ». Joan., IV, 34; VIII, Père, s'il est possible que ce calice s'éloigne de moi, mais que votre volonté soit faite, non la mienne. » Matth., XXVI, 42.  Père, je remets mon âme entre vos mains... Tout est consommé ». Luc, XXIII, 46; Jean, XIX, 30.Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Lun 23 Déc - 2049 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE PREMIER - LA SIMPLICITÉ DIVINE L'image parfaite de la simplicité de Dieu A l'égard des fidèles;  Recevez mes leçons, car je suis doux et humble de cÅ“ur; et vous trouverez le repos de vos âmes ». Il a une telle simplicité, qu'il peut parler et lui seul peut parler de sa propre humilité sans la est le bon pasteur des âmes, qui va de préférence vers les pauvres, les infirmes, les affligés, les petits enfants, et aussi vers les pécheurs pour les c'est le bon pasteur qui donne simplement sa vie pour ses brebis, en priant pour ses bourreaux, et en disant au bon larron  Tu seras avec moi, ce soir, en Paradis ».Ce qui est surtout étonnant dans la simplicité de Jésus, c'est qu'elle unit en elle les vertus en apparence les plus opposées, et portées chacune au suprême degré.En lui se concilient simplement la sainte rigueur de la justice à l'égard des pharisiens hypocrites et l'immense Miséricorde à l'égard de toutes les âmes dont il est le Pasteur; et la rigueur de la justice reste subordonnée à l'Amour du bien, dont elle procè lui se concilient aussi de la façon la plus simple, la plus profonde humilité et la plus haute dignité, magnanimité ou grandeur d'âme. D'une part Il vit trente ans de la vie cachée d'un pauvre ouvrier. Il dit qu'il n'est pas venu pour être servi, mais pour servir; lorsqu'on veut le faire roi, il s'enfuit sur la montagne; il lave les pieds de ses disciples le jeudi Saint; il accepte pour nous les dernières humiliations de la Passion... Et d'autre part avec quelle magnanimité, dans cette même Passion, il proclame devant Pilate sa royauté universelle. Pilate lui dit  Es-tu le roi des juifs ?... Qu'as-tu fait ?... » Jésus répond  Mon royaume n'est pas de ce monde... » -  Tu es donc roi, » reprend Pilate. -  Tu le dis, je suis roi. Je suis né et venu au monde, pour rendre témoignage à la vérité ; quiconque est de la vérité écoute ma voix » Jean, XVIII, 33 ss. - Avec quelle simplicité et quelle grandeur, il répond à Caïphe qui l'adjure de dire s'il est le Fils de Dieu  Tu l'as dit; de plus, je vous le dis, vous verrez désormais le Fils de l'homme siéger à la droite du Tout-Puissant et venir sur les nuées du ciel ». Matth., XXVI, simplicité de Jésus conciliait en elle l'humilité la plus profonde et la magnanimité la plus haute, et lui le plus humble des hommes fut condamné pour un prétendu crime de blasphème et d' lui de même, se concilient la plus parfaite douceur qui le fait prier pour ses bourreaux, et la force la plus héroïque dans le martyre, lorsqu'il est abandonné de son peuple et de presque tous ses disciples aux heures les plus douloureuses de la Passion et du crucifiement. Il y a dans cette simplicité une telle grandeur que le Centurion le voyant mourir ne put s'empêcher de glorifier Dieu et de dire  Vraiment cet homme était un juste ».Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 25 Déc - 722 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE PREMIER - LA SIMPLICITÉ DIVINE L'image parfaite de la simplicité de Dieu La simplicité est grande et prodigieusement haute, lorsqu'elle concilie ainsi en elle les vertus en apparence les plus opposées. Elle est la plus haute expression du beau. Le beau en effet est une harmonie, la splendeur de l'unité dans la diversité; et plus la diversité est grande, plus en même temps l'unité est profonde, plus le beau est extraordinaire, et il mérite alors le nom de sublime. C'est vraiment l'image de la simplicité divine qui concilie en elle l'infinie sagesse et le bon plaisir le plus libre, comme aussi l'infinie Justice parfois inexorable, et l'infinie Miséricorde, toutes les énergies et toutes les tendresses de l' c'est pourquoi Dieu seul peut produire dans une âme cette très haute simplicité, image de la sienne. Notre tempérament est déterminé dans un sens, porté soit à l'indulgence, soit à la rigueur, ou encore soit aux grandes vues d'ensemble, soit aux détails des choses pratiques, mais pas aux deux en même temps; si donc une âme, avec une simplicité parfaite, pratique en même temps les vertus en apparence les plus opposées, c'est que le bon Dieu est très intimement en elle, et il la marque à son ce qu'a admirablement exprimé Bossuet dans le Discours sur l'Histoire universelle 2e P., ch. 19  Qui n'admirerait la condescendance avec laquelle Jésus tempère la hauteur de sa doctrine ? C'est du lait pour les enfants, et tout ensemble du pain pour les forts. On le voit plein des secrets de Dieu, mais on voit qu'il n'en est pas étonné, comme les autres mortels à qui Dieu se communique; il en parle naturellement comme étant né dans ce secret et dans cette gloire, et ce qu'il a sans mesure Joan., III, 34, il le répand avec mesure, afin que notre faiblesse le puisse porter ».Pascal dans les Pensées exprime de même la simplicité de Jésus, image très pure de celle de Dieu  Jésus-Christ, sans biens, sans fortune, sans aucune production au dehors de science, est dans son ordre de sainteté. Il n'a point donné d'invention, il n'a point régné mais il a été humble, patient, saint, saint à Dieu, sans aucun péché. Oh ! qu'il est venu en une prodigieuse magnificence aux yeux du cÅ“ur et qui voient la Sagesse !... Jamais homme n'a eu tant d'éclat, jamais homme n'a eu plus d'ignominie... Qui a appris aux Évangélistes les qualités d'une âme parfaitement héroïque, pour la peindre si parfaitement en Jésus-Christ ? Pourquoi le font-ils faible dans son agonie ? Ne savent-ils pas peindre une mort constante ? Oui, sans doute; car le même saint Luc peint celle de saint Étienne plus forte que celle de Jésus-Christ. Ils le font donc capable de crainte avant que la nécessité de mourir soit arrivée, et ensuite, tout fort. Mais quand ils le font si troublé, c'est quand il se trouble lui-même quand il veut connaÃtre l'écrasement et l'angoisse pour souffrir jusque-là pour nous et quand les hommes le troublent, il est tout fort », de la force même qui les Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 25 Déc - 2223 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE PREMIER - LA SIMPLICITÉ DIVINE La simplicité de Jésus, image très pure de celle de Dieu, apparaÃt dans toute sa vie. Comme le remarque le Père Grou  Il est impossible de dire des choses si hautes et si divines d'une manière plus Les prophètes paraissent étonnés et frappés des grandes vérités qu'ils annoncent... Jésus se possède en parlant parce qu'il tire tout de son fonds... ; le trésor de ses connaissances est en lui-même, et il ne l'épuise point en le communiquant ». L'intérieur de Jésus, ch. XXIX.Nous pouvons ainsi soupçonner quelque chose de la simplicité de Dieu, de la simplicité de son être, de sa pensée, de son amour, simplicité qui unit dans son éminence les attributs en apparence les plus opposés comme Justice et Miséricorde, qui les unit sans les détruire, mais au contraire les contient à l'état pur, sans aucune imperfection, ni atté C'est cette simplicité qu'il nous sera donné de voir dans la vie éternelle, si nous nous rapprochons d'elle chaque jour un peu plus, par la simplicité du cÅ“ur, sans laquelle il ne saurait y avoir aucune contemplation de Dieu ni aucun amour vé II - L'INFINITÉ DE DIEULa simplicité de Dieu, simplicité de l'Esprit pur et de l'Être même, réunit en elle, nous l'avons vu, sans aucune distinction réelle, les perfections en apparence les plus opposées comme la Justice et la Miséricorde, et nous avons trouvé un reflet de cette simplicité divine dans le regard de l'enfant, dans le regard des saints, surtout dans la simplicité si haute de la sainte âme de Notre-Seigneur qui, comme la simplicité divine, réunit en elle les vertus en apparence les plus opposées, l'humilité la plus profonde et la magnanimité la plus grande, la douceur la plus compatissante et la force la plus héroïque, la fermeté de la justice et la tendresse de la Misé nous faut parler maintenant d'un autre attribut de l'être divin, qui est son infinité. Sans lui on ne saurait concevoir la Sagesse divine, ni la attribut paraÃt au premier abord s'opposer au précédent; car notre intelligence reste plus ou moins captive de l'imagination, qui nous représente la simplicité divine, comme celle d'un point, sommet d'une pyramide. Or un point est indivisible et inétendu, il n'est donc pas infini. Comment Dieu peut-il être à la fois souverainement simple et infini ?C'est que la simplicité divine n'est pas celle d'un point dans l'espace ; c'est une simplicité spirituelle très supérieure à l'espace et au point; et de même l'infinité de Dieu est une infinité de perfection, très supérieure à ce que serait l'infinité corporelle d'un monde qui n'aurait pas de Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet 26 décembre Sainte Marie Vincente Lopez y Vicuña Mer 25 Déc - 2234 26 décembre Sainte Marie Vincente Lopez y Vicuña  ReligieuseEspagnole originaire de la Navarre, elle refusa le mariage que ses parents voulaient lui imposer. A dix-neuf ans, elle se consacra à 1871, elle commença a vivre en communauté et cinq ans plus tard elle reçut l’ Enfin, en 1878, avec l’aide du Père jésuite Hidalgo y Soba, elle fonda la communauté des sÅ“urs du service domestique de Marie Immaculée qui devint l’Institut des Filles de Marie Immaculée en 1905.Malheureusement, dès l’année suivante elle commença à éprouver de sérieux problèmes de santé, malgré les nombreux séjours qu’elle effectua dans les Pyrénées pour tenter d’enrayer la maladie, elle mourut épuisée par le travail et la maladie à l'âge de 43 ans en Elle fut canonisée en 1975 par le bienheureux pape Paul Son corps fut retrouvé intact et souple en 1893, toujours intact, mais raidi, en 1898 c'est à dire au bout de 18 ans.252 Biographie de Sainte Marie Vincente Lopez y Vicuñ de canonisation par le pape Paul DU 26 DÉCEMBRE Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Jeu 26 Déc - 2219 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE II L'INFINITÉ DE DIEUBeaucoup d'erreurs sur l'infinité divine proviennent de ce que l'on confond l'infinité quantitative d'une étendue qui n'aurait pas de bornes ou d'un temps qui n'aurait pas commencé avec l'infinité qualitative ou de perfection, comme celle d'une sagesse infinie et d'un amour infini. La différence de ces deux infinis est pourtant considérable, c'est celle qui sépare les corps de l'Esprit pur infiniment ne faut pas confondre non plus cette infinité de perfection, qui est souverainement déterminée, si complète qu'on ne peut rien lui ajouter, avec l'indétermination de la matière capable de recevoir toutes les Ce sont là les deux extrêmes d'une part l'indétermination absolument imparfaite de la matière, et de l'autre l'infinité souverainement parfaite de l'Esprit pur qui est l'Être preuve à priori de l'infinité divineComment se prouve l'infinité de Dieu, ainsi conçue comme une infinité de perfection ?Saint Thomas en donne, Ia, q. 7, a. 1, une très belle preuve que peuvent saisir facilement les artistes. Il remarque que l'idéal de l'artiste, la forme idéale conçue par lui, par exemple la forme de la statue de Moïse, conçue par Michel-Ange, a une certaine infinité, avant d'être matérialisée, limitée à telle portion de matière, en tel lieu de l' Cette forme idéale du Moïse dans la pensée de Michel-Ange est en effet indépendante de toute limite matérielle, et il peut la reproduire indéfiniment dans le marbre, l'argile ou le faut en dire autant de toute forme idéale, même de la forme spécifique des êtres de la nature de la forme spécifique du lis, de celle de la rose, de celle du lion, ou de celle de l' formes spécifiques, avant d'être matérialisées, limitées à telle portion de matière, en tel lieu de l'espace, ont une certaine infinité formelle ou de perfection, qui est l'indépendance de toute limite matérielle, c'est ainsi que l'idée du lis est supérieure à tous les lis particuliers, l'idée de l'aigle supérieure à tous les aigles dont elle exprime l' C'est un principe Toute forme non encore reçue dans la matière a une certaine infinité de il est facile d'appliquer à Dieu ce principe, remarque saint Thomas, car de toutes les perfections formelles, la plus parfaite est, non pas celle du lis, ou de l'aigle, ou de l'homme idéal, mais celle de l'être ou de l'existence, qui est l'actualité ultime de Toutes les perfections de ce monde sont quelque chose qui est capable d'exister, mais elles ne sont pas l'existence même; elles peuvent la recevoir, comme la matière reçoit la forme du lis ou celle de la Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Ven 27 Déc - 2301 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE II L'INFINITÉ DE DIEULa preuve à priori de l'infinité divine Si donc Dieu existe par soi, s'il est l'Être même, l'existence même, conclut saint Thomas, il est infini, d'une infinité non pas quantitative, mais qualitative et de perfection. Si le lis idéal est indépendant de toute limite matérielle individuelle, l'Être même subsistant dépasse non seulement toute limite spatiale et matérielle, mais même toute limite d'essence. Tandis qu'un ange, si parfait soit-il, a une existence finie selon les limites de son essence spirituelle, en Dieu, l'existence n'est pas reçue dans une essence, susceptible d'exister, il est l'Existence même, irreçue, éternellement est ainsi souverainement déterminé, parfait, complet, rien ne peut lui être ajouté, et il est en même temps infini; c'est-à -dire d'une perfection sans limites, incompréhensible,  l'océan infini de l'être », dit saint Jean Damascène, mais un océan spirituel, sans bornes, ni rivages, très au-dessus de l'espace, du point, et infiniment supérieur dans sa spiritualité à ce que serait un monde matériel quantitativement infini, ou sans en même temps l'infinité de l'Être, de l'esprit pur, de la sagesse, de la bonté, de l'amour et de la puissance, car l'infinité est un mode de tous les attributs est la preuve à priori qu'en donne saint Thomas, elle est tirée de ce principe Toute forme non encore reçue dans la matière a une certaine infinité de perfection, comme par exemple la forme du lis. Or l'existence est en toutes choses ce qu'il y a de plus formel, l'ultime actualité. Et donc Dieu, qui est l'Être même, l'existence même, est infini, d'une infinité de perfection, qui dépasse toute limite spatiale, matérielle, et même toute limite d'essence. Il est ainsi infiniment supérieur à tous les corps et à tous les esprits purs créé a posteriori de l'infinité divine Il y a une autre preuve de l'infinité de Dieu; c'est une preuve a posteriori, qui montre que la production des êtres finis ex nihilo ou leur création de rien suppose une puissance active infinie, qui ne peut appartenir qu'à une cause infiniment parfaite. Cf. saint Thomas, Ia, q. 45, a. 5.En effet, une cause finie ne peut produire un effet quelconque qu'en transformant un sujet préexistant, susceptible d'être transformé. Ainsi le statuaire a besoin de matière pour faire une statue; ainsi encore le maÃtre forme peu à peu l'intelligence du disciple, mais il ne lui a pas donné l' plus le sujet à transformer est pauvre, plus la puissance active transformatrice doit être riche et féconde. Plus la terre est pauvre, plus il faut la labourer, y mettre une bonne semence, la fertiliser. Mais si la terre était si pauvre, si pauvre, qu'elle soit réduite à zéro, à rien, absolument rien, alors pour produire de ce rien quelque chose, il faudrait une puissance active non seulement très riche et très féconde, mais une puissance active infiniment parfaite, c'est la puissance cré agents créés sont transformateurs, mais ils ne sont pas créateurs. Pour produire tout l'être d'un être fini quelconque, si petit soit-il, pour produire tout l'être d'un grain de sable, c'est-à -dire pour le produire de rien, il faut une puissance infinie, qui ne peut appartenir qu'à l'Être infiniment parfait; et donc la cause première de tout ce qui arrive à l'existence doit être infiniment seulement le plus élevé des anges n'a pu créer l'univers physique, mais il ne peut même pas créer un grain de poussière, et il ne le pourra jamais; il faut, pour créer de rien c'est-à -dire sans aucun sujet préexistant quoi que ce soit, une puissance infinieSource Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Sujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Sam 28 Déc - 2245 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE II L'INFINITÉ DE DIEUPreuve a posteriori de l'infinité divine  Le panthéisme a fait à cette doctrine traditionnelle et révélée une objection assez pué dit à l'Infini rien ne peut être ajouté; si donc le monde s'ajoute, comme une réalité nouvelle, à l'être de Dieu, l'être de Dieu n'est pas cela, il est facile de répondre rien ne peut s'ajouter à l'Infini dans le même ordre; c'est-à -dire on ne peut rien ajouter à son être, à sa sagesse, à sa bonté, à sa puissance. Mais il ne répugne pas du tout que dans un ordre inférieur quelque chose s'ajoute à l'Être infini, comme un effet s'ajoute à la cause éminente qui le produit. Le nier, serait refuser à l'Être infini la puissance de produire quelque effet distinct de lui; dès lors il ne serait plus panthéisme insiste mais alors, après la production des êtres créés, il y a plus d'être et de perfection qu'avant; ce qui revient à dire que le plus sort du théologie traditionnelle répond Après la création, il y a plusieurs êtres, mais il n'y a pas plus d'être, ni plus de perfection qu'avant. De même lorsqu'un grand maÃtre, comme saint Thomas, a formé quelques disciples, il y a plusieurs savants, mais il n'y a pas plus de science qu'avant, si les disciples n'en savent pas plus que le maÃtre. Si cela est vrai, à plus forte raison est-il vrai de dire Après la création, il y a plusieurs êtres, mais pas plus d'être; il y a plusieurs vivants, mais pas plus de vie; il y a plusieurs intelligences, mais pas plus de sagesse; car avant la création, il y avait l'Être infini, la Vie infinie, la Sagesse infinie, qui contenaient éminemment toutes les perfections limitées des êtres créé est l'infinité de Dieu infinité de perfection, qui est la plénitude non pas de la quantité ou de l'étendue, mais de l'être, de la vie, de la sagesse, de la sainteté et de l' sommes faits pour l'Infini Quelle leçon pratique est contenue pour nous dans ce mystère de l'infinité divine ?Une très grande leçon c'est que nous sommes faits pour l'infini, pour connaÃtre le vrai infini, et pour aimer le Bien infini, qui est preuve en est que nos deux facultés supérieures, l'intelligence et la volonté, ont une amplitude que nos sens n'atteignent qu'une modalité sensible de l'être ou du réel, tandis que nos yeux n'atteignent que la couleur, et que nos oreilles ne perçoivent que le son, notre intelligence saisit l'être, la réalité des choses, leur existence; et elle voit que l'être, qui est plus ou moins limité, dans la pierre, la plante, l'animal, l'homme, ne comporte pas de soi de limites. Notre intelligence, très supérieure aux sens et à l'imagination, aspire ainsi à connaÃtre, non pas seulement les êtres finis et limités, mais l'Être infini, autant du moins qu'il est connaissable pour nous. Notre intelligence aspire à connaÃtre, non pas seulement les vérités multiples et restreintes de la physique, des mathématiques, de la psychologie, mais la Vérité suprême et infinie, principe éminent de toutes les C'est ce qu'on dit aux petits enfants du catéchisme  Pourquoi avez-vous été créé et mis au monde ? - Pour connaÃtre Dieu ». Et l'on ajoute  pour l'aimer, le servir, et obtenir ainsi la vie éternelle ».Comme en effet notre intelligence a une amplitude illimitée et peut connaÃtre l'être universel et par suite l'Être suprême, de même notre volonté a une amplitude illimitée elle aussi. Elle est en effet sous la direction de l'intelligence, qui conçoit, non pas seulement tel bien sensible délectable, comme un fruit, non pas seulement tel bien sensible utile, comme un instrument de travail, mais le bien comme tel, le bien honnête, comme la vertu, la justice, le courage, Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 29 Déc - 2022 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE II L'INFINITÉ DE DIEUNous sommes faits pour l'Infini Et non seulement notre intelligence saisit tel bien honnête spécial, objet de la justice ou de la tempérance, mais le bien universel, le bien quel qu'il soit, tout ce qui est capable de nous perfectionner; enfin notre intelligence, très supérieure aux sens, s'élève à la connaissance du Bien suprême et infini, principe de tous les autres, et par suite notre volonté, éclairée par l'intelligence, désire ce bien suprême et infini. Elle a une amplitude et une profondeur illimitée, qui ne peut être comblée que par Dieu, comme nous l'avons longuement exposé plus haut, Ie P., ch. IV, en parlant du Souverain Bien et du désir naturel du notre intelligence et notre volonté ne sont pas ordonnées par leur nature même à connaÃtre et à aimer la vie intime de Dieu; elles ne peuvent naturellement atteindre Dieu que par le reflet de ses perfections dans l'ordre créé, en tant qu'il est l'auteur de la nous avons reçu au baptême une vie et une tendance surnaturelles, très supérieures à notre intelligence naturelle et à notre volonté naturelle. Nous avons reçu la grâce sanctifiante, participation de la nature divine, de la vie intime de Dieu, et, avec la grâce, la foi, l'espérance et la charité, qui augmentent encore, en la surélevant, l'amplitude de nos facultés supé alors nous saisissons de mieux en mieux le sens et la portée de la première ligne du catéchisme  Pourquoi avez-vous été créé et mis au monde ? - J'ai été créé pour connaÃtre Dieu, l'aimer, le servir, et par ce moyen, obtenir la vie éternelle. »Il ne s'agit plus seulement ici d'une connaissance naturelle de Dieu infini, d'un amour naturel de Dieu, auteur de la nature, il s'agit d'une connaissance et d'un amour surnaturels, qui sont comme le commencement de la vie éternelle, où nous verrons Dieu immédiatement comme Il se voit, et où nous l'aimerons comme Il s' verrons alors immédiatement l'Infini spirituel qu'est Dieu lumière à la fois infiniment forte et infiniment douce, dont nous pourrons supporter l'éclat parce que notre intelligence sera surélevée et fortifiée par la lumière de gloire. Nous verrons et aimerons immédiatement Dieu, infinie Bonté, qui réunit en elle toute la force de la justice et toute la tendresse de la Misé serons ainsi surnaturellement élevés pour toujours à la vision immédiate et à l'amour de l'Infinie vérité et bonté, vision et amour continuels, que rien n'interrompra jamais, et que rien ne pourra pourtant en un sens nous dépassera encore, car notre vision de l'essence divine ne sera jamais absolument compréhensive, comme celle que Dieu a de lui-même. Tous les bienheureux au ciel voient Dieu immédiatement, mais d'une vision plus ou moins pénétrante, selon leurs mérites ou leur degré de charité. De même ici-bas nous voyons tous immédiatement un paysage qui est devant nous, mais nous le voyons plus ou moins bien, suivant que nous avons une vue plus ou moins forte. Au ciel nous verrons Dieu infini immédiatement, mais selon notre degré de charité et de lumière de gloire. Les grands saints, comme les Apôtres, le verront mieux que nous, d'une façon plus pénétrante; au-dessus d'eux saint Joseph; au-dessus de Joseph, Marie; au-dessus de Marie, la sainte âme du Christ unie personnellement au Verbe. Il est doux de penser que Marie, dont l'intelligence naturelle est inférieure à celle des anges, voit pourtant l'essence divine mieux que les anges les plus élevés, car ayant une charité supérieure à la leur, elle a reçu un degré de lumière de gloire supérieur aussi, immédiatement au-dessous de l'intelligence humaine de Jé Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Lun 30 Déc - 2125 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE II L'INFINITÉ DE DIEUNous sommes faits pour l'Infini elle est la leçon spirituelle contenue pour nous dans le mystère de l'Infinité divine. Nous sommes faits pour l'Infini, pour connaÃtre Dieu dans sa vie intime et pour l'aimer par-dessus tout. C'est ce qui explique que rien ici-bas ne peut nous satisfaire, et que nous sommes libres de répondre ou de ne pas répondre à l'attrait des biens finis. Et chaque fois que nous sentons la limite ou la pauvreté de ces biens périssables, nous devons remercier Dieu, car c'est une occasion et une nécessité parfois pressante de penser à l'infinie richesse, à l'infinie plénitude de vérité et de bonté qui est en III L'IMMENSITÉ DE DIEUDieu est infini, avons-nous dit, non pas d'une infinité quantitative, comme celle d'un corps sans limites, mais d'une infinité qualitative ou de perfection, la seule qui puisse convenir à l'Esprit pur, et à l'Être même, qui subsiste immatériel au sommet de tout. Cette infinité est un mode de tous ses attributs; c'est ainsi que nous parlons de son infinie sagesse, de son infinie bonté, de sa puissance nous faire une juste idée de sa Providence et de son extension universelle à tous les temps et à tous les lieux, il nous faut considérer maintenant l'immensité et l'éternité divines, dans leurs rapports avec l'espace et le temps, qui leur sont infiniment infé nous considérons l'Être infiniment parfait de Dieu par rapport à l'espace, nous lui attribuons l'immensité et l'ubiquité. Dire que Dieu est immense, c'est dire qu'il est sans mesure et capable d'être en tout lieu. Lui attribuer l'ubiquité, c'est affirmer que de fait il est partout présent. Avant la création, Dieu était immense, mais il n'était pas de fait présent en toutes choses, puisque les choses n'existaient serait une grosse erreur de se représenter l'immensité divine comme un espace sans limites, comme il serait faux, nous le verrons, de concevoir l'éternité divine comme un temps sans est pur esprit; il ne peut y avoir en Lui de Parties comme dans l'étendue; on ne peut distinguer en Lui les trois dimensions de l'espace la longueur, la largeur, la hauteur ou la profondeur. Si nous les attribuons parfois à l'intelligence divine, c'est seulement par métaphore. Mais en réalité Dieu est infiniment supérieur à l'espace, même à un espace sans limites, comme l'éternité divine est infiniment supérieure au temps, même à un temps sans fut l'erreur de Spinoza d'attribuer à Dieu l'immensité spatiale, Dieu ne serait plus pur esprit, il aurait un corps, c'est-à -dire une partie de lui-même serait moins parfaite que l'autre; il ne serait plus la Perfection même. L'immensité divine n'est donc pas corporelle, mais spirituelle, infiniment au-dessus de l' nous voulons entrevoir la grandeur de cette perfection divine il nous faut considérer trois présences divines fort La présence générale d'immensité en toutes La présence spéciale de Dieu dans les âmes La présence très spéciale du Verbe dans l'humanité du Sauveur et le reflet de cette présence dans l'Église et dans le Vicaire de Jé Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 1 Jan - 937 DEUXIÈME PARTIELES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IIIL'IMMENSITÉ DE DIEULa Présence générale d'immensitéComment faut-il entendre ces paroles qui reviennent souvent dans l'Écriture Dieu est partout ? - Dieu est partout par sa puissance, à laquelle toutes choses sont soumises, et par laquelle il meut tous les êtres ou les porte à l'action. - De même Dieu est partout par sa présence, en tant qu'il connaÃt tout, tout est à découvert sous son regard, même les détails infimes des choses, même les secrets les plus cachés de nos cÅ“urs, et les derniers replis de notre conscience. - Enfin Dieu est partout par son essence, en tant qu'il conserve toutes les créatures dans l'existence par son action conservatrice, qui est son être plus, comme Dieu crée immédiatement et non par l'intermédiaire d'une créature ou d'un instrument, ainsi son action conservatrice, qui est la continuation de l'action créatrice, s'exerce immédiatement sur l'être même de toute créature, sur ce qu'il y a en chacune d'elles de plus intime. Il est ainsi présent dans les plus lointaines nébuleuses que nos télescopes parviennent à peine à dé donc sans être corporel, par un simple contact virtuel de sa puissance créatrice et conservatrice, Dieu, qui est pur esprit, est en tout lieu, partout où il y a des corps qu'il conserve dans l'existence. Bien plus, dans une zone de l'être supérieure à l'espace, il est présent à tous les esprits qu'il conserve immédiatement dans l'être, comme toutes les cré Dieu, pur esprit, est présent à tous les êtres, à toutes les âmes, dont il est le centre éminent, comme le sommet d'une pyramide contient éminemment tous les côtés de celle-ci. Dieu est la force spirituelle qui maintient tout dans l'existence, comme le dit la liturgie Rerum Deus tenax vigor, immotus in te spéciale de Dieu dans les justesMais il y a une présence spéciale de Dieu dans les âmes en état de grâce, qu'elles soient sur la terre, au purgatoire ou au ciel. Dieu est en elles, non plus seulement comme une cause conservatrice il est ainsi même dans les corps inanimés qu'il conserve, mais il habite dans les âmes justes, comme en un temple, où il peut être quasi expérimentalement connu et aimé.Notre-Seigneur a dit  Si quelqu'un m'aime, il observera ma parole et mon Père l'aimera, et nous viendrons en lui et nous ferons en lui notre demeure » Joan., XIV, 23. Nous viendrons ? Qui viendra ? Serait-ce seulement la grâce créée ? - Non, ce sont les Personnes divines, le Père et le Fils et aussi le Saint-Esprit promis par lui, qui viennent habiter dans les âmes l'a compris l'Apôtre saint Jean qui dit I Joan., IV, x6  Dieu est charité, et celui qui est dans la charité demeure en Dieu et Dieu en lui ».En deux justes séparés l'un de l'autre par une grande distance terrestre, l'un étant à Rome, l'autre au Japon, c'est le même Dieu qui habite, qui les éclaire, qui les fortifie, qui les attire à Paul dit de même I Cor., III, 16  Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? » - I Cor.,VI, 19  Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes ? Car vous avez été rachetés à grand prix. Glorifiez Dieu dans votre corps » par une conduite digne de lui. Saint Paul dit encore aux Romains, V, 5  La charité de Dieu a été répandue en vous par l'Esprit-Saint qui vous a été donné ».Source Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la MiséricordeSAINTE ANNÉE 2020 à tous ! ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 1 Jan - 2159 DEUXIÈME PARTIELES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IIIL'IMMENSITÉ DE DIEUPrésence spéciale de Dieu dans les justesCette belle doctrine est répandue dans l'Église primitive, les martyrs la proclament hautement devant leurs juges. Sainte Lucie de Syracuse répond au juge Paschase  Les paroles ne peuvent manquer en ceux qui ont en eux le Saint-Esprit ». -  Le Saint-Esprit est donc en toi » ? -  Oui, tous ceux qui mènent une vie chaste et pieuse sont le temple du Saint-Esprit. »Les Symboles de l'Église et les Conciles, comme le Concile de Trente, affirment que la Sainte Trinité habite dans les âmes justes comme dans un temple et que de temps en temps elle fait sentir sa présence par une inspiration plus lumineuse, par une paix plus profonde, comme celle qu'éprouvèrent les disciples d'Emmaüs lorsque Notre-Seigneur leur parlait sur le chemin, Luc, XXIV, 32  Nonne cor nostrum ardens erat in nobis ? N'est-il pas vrai que notre cÅ“ur était tout brûlant au dedans de nous, lorsqu'il nous parlait en chemin, et qu'il nous expliquait les Écritures » ? Enfin saint Paul dit aux Rom., VIII, 16  Le Saint-Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ».Dieu nous fait ainsi sentir sa présence spéciale par l'amour filial qu'il nous inspire pour lui et qui ne peut venir que de Lui, comme la paix qu'il nous donne. Cf. S. Thomas, Comm. in Ep. ad Rom., VIII, 16..La présence très spéciale de Dieu dans l'humanité de JésusMais au-dessus de la présence générale de Dieu en toutes choses, et au-dessus de sa présence spéciale en toute âme juste, il y a la présence unique, absolument exceptionnelle du Verbe dans l'humanité de Jé Verbe n'est pas seulement présent à la sainte humanité du Christ par une union accidentelle de connaissance et d'amour, comme dans les saints, mais par une union substantielle, en ce sens que le Verbe a assumé et pris pour toujours comme sienne la sainte humanité de Jésus, c'est-à -dire sa sainte âme et son corps virginalement conçu. Il n'y a ainsi en Jésus-Christ qu'une seule et même personne, qui possède la nature divine et la nature humaine, sans confusion de l'une et de l'autre, un peu comme chacun de nous possède son âme et son corps sans confusion de l'un et de l' union substantielle de l'humanité du Christ au Verbe de Dieu dépasse sans mesure, on le voit, et la présence générale d'immensité de Dieu en toutes choses et même sa présence spéciale dans les âmes justes de la terre, du purgatoire ou du y a de plus en la sainte humanité du Sauveur comme une participation admirable de l'immensité divine, en ce fait que son corps est rendu présent par la consécration eucharistique dans tous les autels de la terre où il y a des hosties consacrées. Il est en elles non pas comme dans un lieu, mais par manière de substance. La substance de soi n'est pas étendue, elle est en quelque sorte supérieure à l'étendue et à l'espace, et c'est ce qui permet d'entendre que le même corps du Christ présent au ciel, soit, sans être multiplié, réellement présent en tous les tabernacles du monde où il y a des hosties consacrées, un peu comme Dieu même est réellement présent en tous les corps qu'il conserve dans l'existence. Il y a là un reflet de l'immensité trouvons un autre reflet de cette perfection de Dieu, dans l'influence universelle qu'exerce l'Église simultanément dans toutes les parties du un sens, l'Église est partout à la surface de la terre. L'âme de l'Église comprend en effet toutes les âmes en état de grâce; et l'Église, en tant qu'elle est à la fois une et catholique, exerce, partout où l'Évangile est prêché, la même influence Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Ven 3 Jan - 341 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE III L'IMMENSITÉ DE DIEU  La présence très spéciale de Dieu dans l'humanité de JésusMalgré la diversité des nations, des races, des coutumes, des mÅ“urs, des institutions, l'Église apporte, partout où son influence s'exerce, l'unité de foi, d'obéissance à la hiérarchie, de culte surtout par la sainte messe, l'unité de nourriture par la communion, l'unité de vie, puisque chacun doit se nourrir de Jésus-Christ, l'unité de sentiments chrétiens, d'espérance et de charité. Tous ayant à vivre de la grâce et plus tard de la gloire, il y a aussi pour eux unité de fortune, les mérites du Christ, et unité d'héritage, la vie é cette influence de l'Église, ainsi présente dans les différents peuples depuis près de deux mille ans, ne saurait s'exercer sans le Pasteur suprême, établi par Notre-Seigneur comme son vicaire. C'est l'exercice de la juridiction papale et épiscopale, qui garde au sein de l'Église la doctrine évangélique, par un enseignement infaillible, la morale et la perfection chrétiennes, par le maintien des lois divines et l'établissement des lois ecclésiastiques, le culte, par les diverses formes de la Christ Jésus a promis et conféré à Pierre et à ses successeurs le primat de juridiction sur l'Église universelle Matthieu, XVI, 16 - Jean, XXI, 15 et il leur a dit aussi  Je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles ».Il y a là un reflet admirable de l'immensité et de l'ubiquité de résumé Dieu, pur esprit, est immense et partout présent, en tant que par sa puissance créatrice il conserve toute créature corporelle ou spirituelle dans l'existence, la meut, et aussi en tant qu'il voit tout à découvert, même les secrets les plus intimes des cÅ“urs, que les anges ne peuvent voir ainsi présent en toute créature, l'est spécialement dans les justes ou dans les âmes en état de grâce; il y est comme dans un temple, où il est connu et aimé, et parfois il nous fait sentir sa divine présence par l'amour filial, que Lui seul peut nous inspirer pour Verbe de Dieu est encore beaucoup plus spécialement présent dans l'Humanité du Christ, à laquelle il est uni non seulement de façon accidentelle par la connaissance et l'amour, mais substantiellement, car il ne fait qu'une seule et même personne, un seul et même être avec elle, sans confusion des deux un reflet admirable de l'immensité divine, la Sainte Humanité du Sauveur est réellement et substantiellement présente dans tous les tabernacles du monde, où il y a des hosties consacrées. C'est partout le même corps du Sauveur qui, sans se multiplier, s'y trouve réellement par manière de substance, un peu comme Dieu, pur esprit, sans se multiplier, est présent en toute créature qu'il conserve dans l' autre reflet de l'immensité divine le Vicaire de Jésus-Christ, chef visible de l'Église, est par son influence doctrinale et par sa juridiction, présent à toute l'Église, il atteint en un sens tous les fidèles de toutes les régions, de tous les peuples, pour les garder dans l'unité de foi, d'obéissance, de culte, d'espérance, de charité, et pour les conduire ainsi comme Pasteur suprême vers les pâturages é comme en Dieu l'immensité, qui domine l'espace, s'unit à l'éternité, qui domine le temps, dans l'Église, le pouvoir de Pasteur suprême, qui s'étend à tous les fidèles dans l'espace, s'étend aussi à tous les fidèles qui se succèdent dans le temps depuis la fondation de l'Église, jusqu'à la fin du Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Ven 3 Jan - 2144 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE III L'IMMENSITÉ DE DIEU  La présence très spéciale de Dieu dans l'humanité de Jésus La grandeur de l'Église apparaÃt surtout lorsqu'on la considère à la lumière supérieure des perfections divines qui se reflètent en elle l'immensité divine dans la catholicité de l'Église, l'éternité divine dans l'indéfectibilité de l'Église, l'unité divine dans l'unité de l'Église, la sainteté divine dans la sainteté de l'É des divers diocèses, au-dessus des Ordres religieux, la grandeur de l'Église apparaÃt comme une participation de celle du Christ, de celle même, de Dieu. Malgré les petitesses humaines, qui se glissent partout où il y a des hommes, la beauté surnaturelle de l'Église apparaÃt ainsi comme celle du royaume de faut s'habituer à voir ainsi les choses non pas horizontalement et superficiellement, comme si elles avaient toutes la même valeur, la même importance; c'est là une vision matérialiste des choses, conception niveleuse qui supprime toute élévation et toute profondeur. Il faut s'habituer à voir les choses en quelque sorte verticalement, ou en profondeur Au sommet Dieu, esprit pur, immuable, éternel, immense, qui conserve et vivifie tout ; au-dessous l'Humanité du Sauveur, qui nous transmet toute grâce, et qui est présente dans tous les tabernacles du monde, au-dessous la Vierge médiatrice et corédemptrice, les saints, puis le Pasteur suprême de l'Église, les Évêques, les fidèles en état de grâce, les chrétiens qui conservent la foi divine et catholique sans être en état de grâce, et puis les âmes qui cherchent la vérité, d'autres qui s'égarent mais qui reçoivent pourtant à certaines heures de Dieu et de Notre-Seigneur des grâces de lumière et d' vue en quelque sorte verticale, ou si l'on veut, non pas superficielle, mais haute et profonde, c'est la contemplation qui procède de la foi, éclairée par les dons d'intelligence et de sagesse. Elle doit normalement s'accompagner d'une prière catholique, c'est-à -dire universelle prière qui s'élève vers l'éternité et l'immensité de Dieu, par le cÅ“ur sacré du Sauveur et par Marie, pour faire déborder en quelque sorte la Miséricorde divine sur le Pasteur suprême de l'Église, sur les Évêques, les généraux d'ordre, sur tous les fidèles, pour que tous, pleinement fidèles à leur vocation, répondent à ce que le Seigneur leur demande et pour qu'ils s'acheminent saintement vers  CHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUAprès avoir parlé de l'immensité divine par rapport à l'espace, il nous faut dire ce qu'est par rapport au temps l'éternité de Dieu. Sans elle on ne saurait concevoir la Providence, dont les décrets sont éternels. Voyons d'abord la notion inexacte qu'on se fait parfois de l'éternité divine, nous comprendrons mieux ensuite sa véritable et très belle dé au juste l'éternité ? On se fait souvent une idée en partie erronée de l'éternité divine, en se contentant de la définir une durée sans commencement ni fin, et l'on pense confusément à un temps sans limites dans le passé et dans l' là une notion tout à fait insuffisante de l'éternité. Car un temps qui n'aurait pas eu de commencement, qui n'aurait pas eu de premier jour, serait toujours cependant une succession de jours, d'années, de siècles, succession dans laquelle il y aurait le passé, le présent, le futur. Ce n'est pas là du tout l'éternité. En remontant dans le passé on pourrait compter les siècles sans arriver jamais au bout, comme en pensant à l'avenir on se représente les actes futurs des âmes immortelles, actes successifs qui n'auront pas de terme. Même s'il n'avait pas eu de commencement, le temps eût été une succession de moments varié Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 5 Jan - 725 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUQu'est au juste l'éternité ? L'instant présent, qui constitue la réalité du temps, est un instant qui fuit entre le passé et le futur,  nunc fluens », dit saint Thomas, un instant qui fuit comme l'eau d'un fleuve, comme le mouvement apparent du soleil sur lequel nous comptons les heures et les jours. Qu'est-ce donc que le temps ? C'est, comme dit Aristote, la mesure du mouvement, surtout la mesure du mouvement du soleil, ou plutôt celle du mouvement de la terre autour du soleil le mouvement de rotation de la terre autour de son axe dure un jour, et son mouvement de translation autour du soleil dure un an. - Si la terre et le soleil avaient été créés par Dieu de toute éternité, et si le mouvement régulier de la terre autour du soleil n'avait pas commencé, il n'y aurait pas eu de premier jour, ni de première année, mais il y aurait eu dès toujours une succession d'années et de siècles, cette succession eût été une durée sans commencement ni fin, mais une durée infiniment inférieure à l'éternité, car on pourrait toujours y distinguer le passé, le présent et le En d'autres termes, vous pouvez multiplier les siècles passés par des milliards et des milliards, c'est toujours le temps; si long qu'on le suppose, il n'est pas l'éternité.Qu'est-ce donc alors que l'éternité divine, s'il ne suffit pas pour la définir de dire qu'elle est une durée sans commencement, ni fin ?La théologie répond C'est une durée sans commencement ni fin, qui a ceci de très spécial, de caractéristique, qu'il n'y a aucune succession en elle, qu'il n'y a pas de passé, ni de futur, mais un présent qui dure toujours; non pas un instant qui fuit comme celui du temps qui s'écoule, mais un instant immobile qui ne passe jamais, un instant immuable,  nunc stans non fluens, » dit saint Thomas Ia, q. 10, comme un matin perpétuel, non précédé d'une nuit, ni suivi d'un concevoir cet instant toujours le même de l'immobile éternité ?Tandis que le temps, succession des jours et des années, est la mesure du mouvement apparent du soleil, ou du mouvement réel de la terre, l'éternité est la mesure ou la durée de l'être de Dieu, de sa pensée et de son amour. Or l'Être de Dieu, sa pensée et son amour sont absolument immuables, sans changement, ni variations ou effet Dieu, étant nécessairement la plénitude infinie de l'Être, ne peut rien acquérir, ni rien perdre. Dieu ne devient jamais plus parfait, ni moins parfait, il est la Perfection même stabilité absolue de l'être divin s'étend nécessairement à sa sagesse et à sa volonté toute mutabilité, tout progrès dans la connaissance divine ou dans l'amour divin supposerait une immutabilité n'est point celle de l'inertie, ni de la mort ; elle est au contraire celle de la vie suprême, qui possède d'emblée tout ce qu'elle peut et doit avoir, sans avoir besoin de l'acquérir et sans pouvoir en rien arrivons ainsi à la véritable, définition de l'éternité, définition très haute et très belle, pleine d'enseignements spirituels pour Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 5 Jan - 2136 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUQu'est au juste l'éternité ? Boèce dans son livre de la Consolation a donné de l'éternité cette définition restée classique  Aeternitas est interminabilis vitae TOTA SIMUL et perfecta possessio ». L'éternité est la possession parfaite et simultanée ou non successive d'une vie interminable. C'est l'uniformité d'une vie immuable, sans commencement ni fin, qui se possède elle-même toute à la fois. L'expression principale de cette définition est tota simul, toute à la fois. Ce qu'il y a d'absolument caractéristique dans l'éternité divine, ce n'est pas d'être sans commencement, ni fin, c'est d'être sans changement, de telle sorte que Dieu possède sa vie infinie toute à la dit que le temps est l'image mobile de l'immobile éternité, autant que l'instant qui passe peut être l'image de l'instant qui ne passe le temps avec ses moments successifs a été souvent comparé à la base d'une grande montagne dont le sommet représenterait l'unique instant de l'éternité. Du sommet de l'éternité Dieu voit en effet d'un seul regard toutes les générations qui se succèdent dans le temps, comme un homme du haut d'une montagne peut voir d'un coup d'Å“il tous les voyageurs qui passent dans la vallée. Ainsi l'unique et invariable instant de l'éternité correspond à tous les moments successifs du temps, à celui de notre naissance et à celui de notre mort. Le temps est ainsi comme la monnaie de l'éternité.Ce qui caractérise le temps c'est le changement ou le mouvement dont il est la mesure; ce qui caractérise l'éternité c'est l'instant immuable dans lequel Dieu possède sa vie infinie, interminable, toute à la nous ne possédons pas notre vie toute à la fois; dans l'enfance nous ne possédons pas la vigueur de la jeunesse, ni l'expérience de l'âge mûr, et dans l'âge mûr nous ne possédons plus la candeur de l'enfance, ni la promptitude de la jeunesse. Si nous ne possédons pas notre vie toute à la fois, nous ne possédons pas non plus notre année toute à la fois, elle a ses saisons variées; nous n'avons pas en hiver, ce que nous aurons en été; nous ne possédons pas non plus notre semaine, ni notre journée toute à la fois, notre vie s'éparpille en quelque sorte; en elle se distinguent des heures de prière, des heures de travail, des heures de repos et de divertissement. Au lieu de posséder notre vie toute à la fois, nous ne la possédons que successivement, comme nous écoutons successivement la suite d'une mé dit par contre que Mozart arrivait à entendre une mélodie, non pas successivement, comme les autres auditeurs, mais  toute à la fois » dans la loi même qui l'engendre. En composant le début d'une mélodie, il en pressentait et en quelque sorte il en entendait la une mélodie toute à la fois, c'est une image lointaine de l'éternité divine, par laquelle Dieu possède simultanément, sans aucune succession, sa vie infinie de pensée et d'amour. Impossible pour Dieu de distinguer en sa vie, en sa pensée, un avant et un après, un passé et un futur, une enfance, une jeunesse, un âge mû avons une autre image lointaine de l'éternité divine dans le savant, qui après avoir longtemps étudié toutes les parties d'une science successivement, arrive à les voir en quelque sorte toutes à la fois dans les principes supérieurs de cette science, dans l'idée mère, dont toutes les autres idées sont comme le développement successif. Newton devait voir ainsi les diverses lois de la physique comme des conséquences d'une loi suprême, et saint Thomas à la fin de sa vie voyait en quelque sorte d'un seul regard toute la théologie, en quelques principes supé Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Lun 6 Jan - 2100 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUQu'est au juste l'éternité ? Nous avons une image moins éloignée de l'éternité dans l'âme des saints, lorsqu'ils sont arrivés à une vie d'union à peu près continuelle avec Dieu; ils s'élèvent alors au-dessus de l'instabilité et de la fuite du Pour les saints, bien qu'il y ait des heures de travail et des heures de prières, ils prient encore lorsqu'ils travaillent, et le sommet de leur âme, restant presque toujours uni à Dieu, possède en quelque sorte leur vie  toute à la fois » ; au lieu de diviser leur vie, de l'éparpiller, ils l' de Dieu est donc la durée d'une vie qui non seulement n'a pas commencé et ne finira jamais, mais qui est absolument immuable et par suite toute présente à elle-même en un instant qui ne passe pas. En un maintenant absolu, non fugitif, elle condense éminemment les moments variés qui se succèdent dans le l'homme prisonnier de ses sens l'éternité immuable paraÃt une mort, parce qu'il ne pense qu'à l'immobilité inerte et non à celle qui est la plénitude d'une vie si parfaite qu'il ne peut y avoir pour elle de progrè suit de là que la pensée divine, mesurée par l'éternité, embrasse d'un regard tous les temps, toutes les générations qui se succèdent, tous les siè les voit d'un seul regard préparer la venue du Christ, et ensuite bénéficier de cette La pensée divine par ce regard unique voit où seront nos âmes dans cent ans, dans deux cents ans, dans mille ans et toujours. Si l'on ne perdait pas de vue cette vérité; beaucoup d'objections faites contre la Providence s'é La vraie notion de la Providence est comme une résultante de la contemplation des perfections divines qu'elle pré la pensée de Dieu, son amour est immuable sans changer en rien en lui-même, il appelle à l'existence les âmes à l'heure fixée de toute éternité. Cet amour dit de toute éternité un fiat libre, qui doit librement se réaliser dans le temps ; alors à l'heure fixée les âmes sont créées, elles sont justifiées par le baptême, ou par la conversion, elles reçoivent des grâces multiples et, si elles ne résistent pas, la grâce de la bonne mort qui les L'effet créé est nouveau, mais l'action divine qui le produit n'est pas nouvelle.  Est novitas effectus absque novitate actionis », dit saint Thomas. L'action divine est éternelle, mais elle produit son effet dans le temps quand elle le sommet de l'éternité Dieu ne change point, mais au-dessous de lui tout change, sauf les âmes qui se fixent en lui pour participer à son éternité.L'éternité et le prix du temps Quelle leçon spirituelle est contenue pour nous dans cette perfection divine de l'éternité ?Une grande leçon l'union à Dieu dès ici-bas nous rapproche de l'éternité, et nous montre tout le prix du temps qui nous est concédé pour notre voyage Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mar 7 Jan - 2202 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUL'éternité et le prix du temps Un temps très court, soixante, quatre-vingts ans, dont dépend une éternité, une très courte préface à un livre sans pensée de l'éternité nous montre surtout le prix de la grâce du moment présent. A chaque instant, pour bien faire notre devoir, nous avons besoin d'une grâce, celle que nous demandons dans l'Ave Maria en disant  Sancta Maria, Mater Dei; ora pro nobis nunc et in hora mortis nostræ. Amen ». Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous, pauvres pécheurs, maintenant... Nous sollicitons ainsi la plus particulière des grâces, qui varie à chaque minute, nous met à la hauteur de nos devoirs tout le long du jour, et nous fait voir la grandeur de toutes les petites choses qui ont quelque rapport avec l'éternité. En disant ce maintenant, si nous sommes trop souvent distraits, Marie, qui nous écoute, n'est pas distraite. Elle accueille notre prière, et la grâce nécessaire en la minute présente, pour continuer de prier, de souffrir, d'agir, vient à nous, comme l'air respirable vient à notre Pendant que la minute présente s'écoule, rappelons-nous que ce qui existe, ce n'est pas seulement notre corps, notre sensibilité douloureusement ou joyeusement impressionnée, mais aussi notre âme spirituelle, le Christ qui influe sur elle, la sainte Trinité qui habite en Tandis que les esprits superficiels et légers ont une vue horizontale des choses, et voient les choses matérielles et la vie de l'âme sur le même plan, celui du temps qui s'écoule, les saints ont constamment une vue verticale des choses, ils les voient d'en haut et en profondeur et contemplent Dieu au sommet de tout. Par l'idée de l'éternité ils jugent de la valeur du temps, du passé, du présent, de l'avenir, et peu à peu se fait la mise au point de leurs leur exemple abandonnons à l'infinie Miséricorde tout le passé de notre vie, comme aussi l'avenir, et vivons de façon très pratique en esprit de foi de l'instant présent; voyons dans ce maintenant qui fuit, qu'il soit terne, joyeux ou pénible, une image lointaine de l'unique instant de l'immobile éternité et une preuve vivante, par la grâce actuelle qu'il contient, de la bonté paternelle de ainsi, sous l'influx de Notre-Seigneur qui ne cesse de s'offrir pour nous au sacrifice de la messe, par une oblation intérieure toujours vivante en son cÅ“ur et supérieure au temps, comme la vision qui béatifie sa sainte â marchant ainsi nous nous rapprochons de l'éternité, où nous devons un jour entrer. Que sera cette entrée dans la gloire ? Recevoir la vie éternelle, qui consiste à voir Dieu comme il se voit, d'une vision immédiate qui ne sera jamais interrompue par le sommeil ou la distraction, d'une vision immuable du même objet infini dont nous n'épuiserons pas les profondeurs; vision qui sera suivie d'un amour de Dieu également immuable que rien ne saura nous faire perdre, ni Cette vision et cet amour seront mesurés, non plus par le temps, mais par l'éternité participée, car, bien qu'ils doivent commencer, ils seront ensuite à la fois sans fin, et sans aucun changement, c'est-à -dire sans avant, sans après; l'instant qui mesurera notre vision béatifique, sera l'unique instant de l'immobile éternité.Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 8 Jan - 2111 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE IV L'ÉTERNITÉ DE DIEUL'éternité et le prix du temps Nous en pouvons avoir quelque soupçon, lorsque quelquefois nous sommes absorbés par la contemplation d'une haute vérité et par la prière, sans prendre garde que le temps s'é Si nous avons quelquefois cette impression, que sera-ce dans la vie future, qui mérite vraiment d'être appelée non pas seulement vie future, mais vie éternelle, parce qu'elle sera mesurée non plus par le temps, mais par l'éternité qui est la mesure de l'être et de la vie toute simultanée de Dieu. Alors nous aussi nous posséderons notre connaissance toute à la fois et non plus éparpillée, nous posséderons notre amour tout à la fois au lieu de le voir languir dans des alternatives de tiédeur et de ferveur passagè finir arrêtons-nous à cette pensée de saint Augustin  Unis ton cÅ“ur à l'éternité de Dieu et tu seras éternel, unis-toi à l'éternité de Dieu, attends avec lui les événements qui se passent au-dessous de toi ». Comm. in Ps. 91.L'éternité n'est obscure que pour nous; en soi elle est beaucoup plus lumineuse que le temps qui fuit; elle est l'immutabilité de la connaissance souverainement lumineuse et de l'amour de V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINELe clair-obscur des mystères de la vie de Qui sequitur me, non ambulat intenebris » Jean, VIII, attributs relatifs à l'être même de Dieu sont, nous l'avons vu, la simplicité, l'infinité, l'immensité, l'éternité. Avant de traiter de ceux relatifs à ses opérations, comme la Sagesse et la Providence, il convient de parler de l'incompréhensibilité divine, qui est si profondément marquée en certaines voies du gouvernement y trouverons une grande leçon pour notre vie spirituelle. Nous insisterons particulièrement sur ceci qu'il y a en Dieu pour nous quelque chose de très clair, et qu'il y a aussi en lui pour nous quelque chose de très obscur. Comme il y a en peinture le clair-obscur, où a excellé Rembrandt, il y a aussi dans la doctrine révélée des clairs-obscurs, et incomparablement plus beaux que ceux que nous admirons dans les Å“uvres des plus grands peintres. Et ces clairs-obscurs, qui pour nous existent en Dieu, nous les trouvons dans une mesure en notre vie spirituelle, puisque la grâce est une participation de la nature divine ou de la vie intime de grandes clartés divines Parlons d'abord de ce qu'il y a de clair pour nous en Dieu. Très certainement dès ici-bas nous pouvons par l'exercice naturel de notre raison, en dehors même de la foi, démontrer l'existence de Dieu, premier moteur des esprits et des corps, cause première de tout ce qui existe, Être nécessaire, Souverain Bien et Ordonnateur de toutes le miroir des créatures nous trouvons un reflet des perfections absolues de Dieu; nous le connaissons ainsi positivement en ce qu'il a de semblable ou d'analogiquement commun avec ses Å“uvres, en tant qu'il est un être réel et actuel, qu'il est bon, sage, Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Ven 10 Jan - 2114 DEUXIÈME PARTIELES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VL'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINELes grandes clartés divinesEt lorsque nous voulons désigner ce qui lui convient en propre, nous le faisons d'une façon négative et relative à l'objet de notre expérience ; ainsi nous disons que Dieu est l'Être infini, ou non-fini, immuable, et qu'il est le Bien certitudes rationnelles, qui sont déjà par elles-mêmes très fermes, sont encore confirmées par la révélation divine, reçue par la avons là des certitudes de diamant, inébranlables. Il est absolument clair pour nous que Dieu ne peut exister sans être infiniment parfait, que Dieu ne peut se tromper, ni nous tromper, que Dieu ne peut vouloir le mal, qu'il ne peut être en aucune façon cause du péché. Nous sommes même incomparablement plus sûrs de la rectitude des intentions divines que de la rectitude de nos intentions les y a là pour nous en Dieu une lumière en quelque sorte éblouissante. De même il est absolument évident pour nous d'une part que Dieu est l'auteur de tout bien, même du bien de notre bon consentement salutaire, et d'autre part qu'il ne commande jamais l' ne peut prévaloir contre ces évidences souveraines, dont la clarté s'impose à toute raison droite qui s'ouvre à la vérité. Il est clair que Dieu ne peut exister sans être souverainement juste, sans être aussi souverainement Miséricordieux, souverainement sage et souverainement pourtant malgré ces clartés éblouissantes, il y a pour nous en Dieu quelque chose de très obscur. D'où cela vient-il ?L'obscurité trans lumineuseL'obscurité que nous trouvons en Dieu, vient de ce qu'il est beaucoup trop lumineux pour les faibles yeux de notre intelligence, qui ne peuvent supporter son infinie est invisible et incompréhensible pour flous, parce que, dit l'Écriture,  il habite une lumière inaccessible » I Tim., VI, 16 qui nous fait l'effet de l'obscurité.Dans l'ordre sensible il semble à l'oiseau de nuit que l'obscurité commence lorsque le soleil se lève, parce que ses faibles yeux ne peuvent percevoir que la faible lumière du crépuscule ou celle de l'aurore à peine naissante, et ils sont éblouis par la clarté trop forte du y a quelque chose de semblable pour notre faible intelligence par rapport à Dieu, soleil des intelligence est la dernière de toutes, inférieure à celle des anges; elle ne voit les vérités intelligibles qu'au crépuscule, dans le miroir inférieur des choses sensibles, comme dans la pé intelligence a besoin d'être unie aux sens, dit saint Thomas Ia, q. 76, a. 5, pour que ceux-ci lui présentent l'objet qui lui est proportionné.La dernière des intelligences connaÃt d'abord son objet propre le dernier des intelligibles, l'être des choses sensibles, et c'est en lui, comme en un miroir, qu'elle connaÃt très imparfaitement l'existence de Dieu, et qu'elle voit le reflet des perfections Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Sam 11 Jan - 2223 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINEL'obscurité translumineuseEt donc Dieu est invisible pour nous, parce qu'il est trop lumineux pour nous; tandis que beaucoup de choses sont invisibles parce qu'elles ne sont pas assez lumineuses en soi ou pas assez éclairé est de toute évidence que Dieu, qui est pur esprit, ne peut être vu par les yeux du corps, qui ne perçoivent que ce qui est sensible. Dieu ne peut être vu non plus par l'intelligence créée, laissée à ses seules forces Même les anges les plus élevés ne peuvent par les seules forces naturelles de leur intelligence voir Dieu immédiatement; Il est, même pour eux, une lumière trop forte, naturellement Ils ne peuvent naturellement le connaÃtre que dans le miroir des créatures spirituelles, qui constituent leur objet propre, dans le miroir qui est leur propre essence ou nature et l'essence des autres anges. Ils connaissent naturellement Dieu comme l'auteur de leur nature, mais naturellement ils ne peuvent connaÃtre sa vie intime, ni le voir immédiatement face à le voir, il faut que les anges, comme les âmes humaines, aient reçu la lumière de gloire, lumière surnaturelle, qui n'est point due à leur nature, et qui vient fortifier leur intelligence pour qu'elle puisse supporter la splendeur de Celui qui est la Lumière lui-même ne peut nous donner aucune idée créée capable de représenter son essence divine, telle qu'elle est en Cette idée créée serait toujours imparfaite, intelligible par participation seulement, et incapable donc de représenter tel qu'il est en soi ce pur éclair intellectuel éternellement subsistant, qu'est l'essence divine et sa vérité Dieu veut se montrer à nous tel qu'il est en soi, il ne peut le faire qu'immédiatement, en nous manifestant la splendeur infinie de son essence divine, sans l'intermédiaire d'aucune idée créée, en soutenant et fortifiant notre intelligence trop faible par elle-même pour le ainsi que les bienheureux au ciel voient Dieu, et nous avons le désir d'arriver à cette vision, qui sera notre éternelle bé donc est invisible pour les yeux de notre corps et pour ceux de notre esprit, parce qu'il est trop lumineux pour d'où vient que ce Dieu invisible, contient à la fois pour nous tant de clarté et tant d'obscurité, comme nous le disions en commençant ? D'où vient ce clair-obscur, si attirant et si mystérieux ?Il est tout à fait évident que Dieu ne peut exister sans être souverainement sage, souverainement bon, souverainement juste, qu'il est l'auteur de tout bien, qu'il ne commande jamais l'impossible. Et alors d'où vient qu'il y ait en lui tant d'obscurités pour nous à côté de cette splendeur éblouissante ?Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 12 Jan - 2120 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINEL'obscurité translumineuseCela vient de ce que nous ne connaissons les perfections divines que par leur reflet dans les créatures, et alors nous pouvons bien énumérer ces divines perfections les unes après les autres, mais nous ne pouvons pas voir naturellement comment elles s'unissent dans la vie intime de Dieu, dans l'éminence de la Déité. Ce mode intime de leur union nous reste absolument caché; il est trop lumineux pour nous, trop haut pour se refléter dans un miroir créé. Nous sommes, avons-nous dit plus haut, vis-à -vis de la Déité, comme des hommes qui n'auraient jamais vu la lumière blanche, mais seulement les sept couleurs de l'arc-en-ciel reflétées dans l'eau limpide d'un voyons à n'en pas douter les couleurs de l'arc-en-ciel divin, c'est-à -dire par exemple que Dieu est infiniment sage et qu'il est aussi souverainement libre ; mais nous ne pouvons pas voir comment l'infinie sagesse se concilie intimement avec un bon plaisir tellement libre qu'il peut à certains moments nous paraÃtre arbitraire. Oui, ce bon plaisir est souverainement sage, si surprenant soit-il pour nous ; cela nous le croyons dans l'obscurité, nous ne le verrons clairement qu'au même nous sommes absolument certains que d'une part Dieu est infiniment Miséricordieux, qu'il est aussi infiniment juste et qu'il exerce avec une souveraine liberté sa Miséricorde et sa justice sans manquer jamais de sagesse. Si la grâce de la bonne mort, dit saint Augustin, a été accordée au bon larron, c'est par Miséricorde ; si elle n'a pas été accordée à l'autre, c'est par justice. Il y a là un mystè Nous ne pouvons pas voir comment se concilient intimement l'infinie Miséricorde, l'infinie justice et la souveraine liberté. Pour cela il faudrait voir immédiatement l'essence divine, la Déité, qui concilie ces perfections en son éminence, plus et mieux que la lumière blanche ne contient les sept couleurs de l' ainsi qu'il y a en Dieu pour nous des vérités extrêmement claires sur chaque attribut pris à part, et qu'il y a une obscurité translumineuse, dès qu'il s'agit de leur intime même encore nous voyons nettement que Dieu, très bon et très puissant, ne peut permettre le mal que pour un plus grand bien, comme la persécution pour la gloire des martyrs ; mais souvent ce plus grand bien reste fort obscur pour nous et nous ne le verrons clairement qu'au C'est ce que dit si éloquemment le livre de Job. Il y a assez de clarté pour que Notre-Seigneur ait pu dire  Qui sequitur me non ambulat in tenebris, celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres ». Et, si obscure que soit notre croix, nous pouvons la porter en lumière, en pensant qu'elle est ordonnée au bien de notre âme et à la gloire de avons souvent à vivre dans ce clair-obscur mystérieux, qui se trouve dans notre existence même considérée dans ses rapports avec celui qui nous attire à Lui sans se montrer là naÃt le vif désir surnaturel et efficace de voir Dieu, désir qui est celui de l'espérance et de la charité infuses. De là naÃt même chez tous les hommes un désir naturel inefficace, une velléité naturelle de voir Dieu immédiatement pour résoudre cette énigme comment se concilient en Lui certains attributs en apparence aussi opposés que l'infinie Justice et l'infinie Misé Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Lun 13 Jan - 2049 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINEL'obscurité translumineuse Il suit de là que ce qu'il y a pour nous d'obscur et d'incompréhensible en Dieu est supérieur à ce qu'il y a de clair. L'obscurité dont il est ici question est en effet Ce que les mystiques appellent la grande ténèbre, c'est la Déité, la vie intime de Dieu, qui est la lumière inaccessible, dont parle saint Paul I Tim., VI, 16.On comprend alors ce que dit sainte Thérèse  J'ai d'autant plus de dévotion pour les mystères de Dieu qu'ils sont plus obscurs ». Elle savait en effet que cette obscurité n'est pas celle de l'absurde ou de l'incohérence, mais celle d'une trop grande lumière pour nos faibles donc dans ce clair-obscur divin, l'obscur est supérieur au clair. La foi nous dit que cette obscurité impénétrable, c'est le souverain Bien en ce qu'il a de plus intime, et alors à cette bonté absolument éminente, cachée, incompréhensible pour notre intelligence, notre charité adhère ; l'amour se nourrit ici du mystère en l' L'amour dépasse ici l'intelligence, car comme le dit saint Thomas, tant que nous n'avons pas la vision béatifique de l'essence divine, notre intelligence attire en quelque sorte Dieu à nous en se le représentant de façon très imparfaite, en lui imposant pour ainsi dire la limite de nos idées bornées, tandis que l'amour, loin d'attirer Dieu à nous, nous attire à Lui et nous unit à Lui Ia, q. 82, a. 3 ; IIa-IIae, q. 23, a. 6, q. 27, a. 4.Voilà pourquoi, dans le clair-obscur divin dont nous parlons, l'obscur est supérieur au clair, et pourquoi cette obscurité translumineuse exerce ici-bas chez les saints un tel attrait sur l'amour qui les unit à Justus ex fide vivit ; le juste vit de la foi et se nourrit non seulement de ses lumières, mais de sa divine obscurité qui correspond à ce qu'il y a de plus intime en Dieu ; le contemplatif se nourrit de l'incompréhensibilité de la vie divine et saisit tout le sens de cette parole de saint Thomas  Fides est de non visis, la foi porte sur ce qui n'est pas vu » IIa-IIae, q. 1, a. 4 et 5.Enfin même au ciel, pour les bienheureux, Dieu reste en un sens incompréhensible, bien qu'ils le voient face à face. Ils le voient sans l'intermédiaire d'aucune créature et d'aucune idée, et pourtant leur vision ne saurait être compréhensive comme celle que Dieu seul a naturellement de Lui-même. Pourquoi ?Saint Thomas l'explique, aisément  Comprendre une chose, au sens vrai du mot, c'est la connaÃtre autant qu'elle est On peut connaÃtre une proposition de géométrie sans la comprendre; c'est le cas de ceux qui l'admettent seulement sur la foi des savants; ils connaissent bien toute cette proposition le sujet, le verbe, l'attribut ; mais ils ne saisissent pas sa démonstration; ils ne la connaissent donc pas autant qu'elle est connaissable » Ia, q. 12, a. 7. Ainsi le disciple, qui connaÃt toutes les parties de la doctrine d'un maÃtre, ne la pénètre pas si profondément que lui, et ne saisit que confusément les rapports fonciers de chaque partie avec les principes suprêmes. Ainsi encore le myope voit tout un paysage, sans le voir aussi distinctement que celui qui a de bons Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mar 14 Jan - 2124 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINEL'obscurité translumineuse De même les bienheureux au ciel voient chacun toute l'essence divine qui est indivisible, mais, comme elle est l'infinie vérité, infiniment connaissable, ils ne sauraient la pénétrer aussi profondément que Dieu même; ils la pénètrent selon l'intensité de la lumière de gloire qu'ils ont reçue, intensité proportionnée à celle de leurs mérites ici-bas ou de leur amour de Ils ne peuvent par suite saisir comme Dieu même la multitude innombrable des êtres possibles que l'essence divine contient virtuellement, ou que Dieu pourrait produire s'il le y a dans le clair-obscur divin dont nous venons de parler une grande lumière pour notre vie spirituelle. Notre-Seigneur l'exprime ainsi Qui sequitur me non ambulat in tenebris, sed habebit lumen vitæ. Jean, VIII, 12.La vie de la grâce en nous, étant une participation de la vie intime de Dieu, contient elle aussi pour nous un clair-obscur mystérieux, qu'il faut bien se garder d'altérer ou de fausser. La grâce nous donne la lumière, la consolation, la paix, la tranquillité de l'ordre, par là elle met en nous la clarté. Elle fait que nous ne soyons plus  dans les ombres de la mort ». Par ailleurs elle est d'ordre si élevé, qu'elle est inaccessible à notre raison, et que nous ne pouvons avoir une certitude absolue d'être en état de grâce, bien que nous en ayons des signes suffisants pour nous approcher de la sainte plus dans la voie que nous avons à suivre, il y a en un autre sens des rayons et des ombres il y a les préceptes de Dieu et de l'Église, les ordres de nos supérieurs, les conseils d'un directeur, ce sont les rayons ; mais il y a aussi des ombres dans le fond de notre conscience, il n'est pas toujours facile de distinguer l'humilité vraie de la fausse, la magnanimité de l'orgueil, la confiance de la présomption, la force de la témérité. Enfin et c'est là surtout qu'est le drame intérieur dans cette obscurité de notre vie, il y a celle d'en haut, celle de la grâce trop lumineuse pour nous, et puis celle d'en bas, qui vient de ce qu'il y a d'inférieur en notre nature blessé souvent au bon Dieu la lumière des dons du Saint-Esprit pour cheminer comme il le faut en ce clair-obscur intérieur. L'erreur et le découragement consisteraient à nier le clair à cause de l'obscur, et à mettre par suite l'absurdité à la place du mystère. Laissons le mystère à sa vraie place. Demandons au Seigneur la grâce de distinguer l'obscurité translumineuse d'en haut, de l'obscurité d'en-bas, qui est celle de la Pour être plus sûrs d'obtenir cette grâce faisons souvent cette prière  Seigneur, faites-moi connaÃtre les obstacles que je mets de façon plus ou moins consciente au travail de la grâce en moi, et donnez-moi la force de les ôter, si dur que cela puisse être pour moi ».Nous trouverons ainsi la vraie lumière, et, si l'obscurité subsiste, ce sera celle d'en haut, celle dont le juste peut se nourrir, car elle n'est, pour nos faibles intelligences, qu'un aspect de la lumière de vie et du souverain En ce sens  Qui sequitur me non ambulat in tenebris, sed habebit lumen vitæ ». Celui qui me suit ne marche ni dans les ténèbres de l'ignorance religieuse, ni dans celles du péché et de la damnation, mais il marche dans la lumière, car  je suis la voie, la vérité et la vie » et  il aura la lumière de vie » qui ne s'éteint Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 15 Jan - 2212 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE V L'INCOMPRÉHENSIBILITÉ DIVINE Que faut-il entendre par sagesse ? Pour attribuer à Dieu la sagesse, il faut d'abord savoir ce que signifie ce mot, ce qu'on entend généralement par là ; cela nous aidera du reste à distinguer deux sagesses extrêmement différentes celle du monde et celle de Tous les hommes se flattent de savoir ce qu'est la sagesse, même les sceptiques qui la font consister à douter de sagesse est une vue d'ensemble sur toutes choses; tout le monde s'accorde là -dessus. Mais ensuite combien de divergences ! - On peut voir toutes choses d'en haut, croire que toutes procèdent d'un saint Amour, ou du moins sont permises par lui et concourent vers un Bien Et au contraire on peut voir toutes choses d'en bas, croire que toutes proviennent d'une fatalité matérielle et aveugle, sans aucun but. - Autre divergence il y a une sagesse faussement optimiste qui s'aveugle sur l'existence du mal, et il y a une sagesse pessimiste et décourageante qui ne voit le bien nulle Paul parle souvent de la sagesse de ce monde, qui est, dit-il, une sottise ou une folie aux yeux de Dieu I Cor., III, 19. Le propre de la sagesse de ce monde est de voir toutes choses d'en bas. Elle juge de toute la vie humaine par le plaisir terrestre qu'elle donne, par les intérêts matériels à sauvegarder, par les satisfactions qu'y trouvent notre ambition et notre placer à ce point de vue pour juger de tout, c'est se faire le centre de tout, et inconsciemment s'adorer soi-même, pratiquement nier Dieu et regarder les autres comme n'existant pour ainsi dire le mondain se sent trop faible pour jouer un pareil rôle, il prend pour règle de ses jugements l'opinion du monde, dont il se fait parfois l'esclave pour obtenir ses faveurs. Or l'opinion du monde fait assez généralement consister la sagesse de la vie, non pas dans un juste milieu entre les vices contraires, mais dans une tiède médiocrité entre le bien véritable et le mal par trop grossier ou pervers. Aux yeux du monde la perfection de la vie chrétienne est un excès, comme l'impiété absolue en est un Il ne faut rien exagérer, nous dit-on. On en vient ainsi à appeler bien le médiocre, qui n'est qu'un intermédiaire instable et confus entre le bien et le mal. On oublie le sens des notes qu'on donne habituellement aux enfants très bien, bien, assez bien, médiocre, mal, très On perd de vue la distance qui sépare du bien le médiocre et on les confond l'un avec l'autre, en restant pour toujours à mi-côte au lieu de monter. On en vient ainsi à appeler charité la tolérance parfois coupable des maux les plus Sous le nom de tolérance et de prudente modération, cette  sagesse charnelle » est aussi indulgente au vice qu'indifférente à la est particulièrement sévère pour ce qui la dépasse et lui semble un reproche ; elle a même parfois la haine de la vertu éminente, qui est la sainteté. On le vit à l'époque des persécutions, qui ne cessèrent pas sous Marc-Aurèle, un sage selon le monde, qui ne sut pas voir la grandeur du christianisme malgré le sang de tant de Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Jeu 16 Jan - 2138 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VIQue faut-il entendre par sagesse ? Cette sagesse du monde, qui se complaÃt en elle-même, est, dit saint Paul,  une folie aux yeux de Dieu » I Cor., III, 19. - Parce qu'elle se complaÃt en elle-même, elle en arrive à juger de tout, même des choses les plus sublimes et du salut, par ce qu'il y a de plus médiocre et de plus vain. Elle renverse complètement l'échelle des valeurs, et mérite le nom de nous montre que la véritable sagesse est une vue supérieure des choses qui les considère comme dépendantes de Dieu, leur Cause suprême, et comme ordonnées à Dieu, leur fin dernière; tandis que la sottise, opposée à la sagesse, est le jugement de l'insensé qui considère toutes choses du point de vue le plus inférieur en les ramenant à ce qu'il y a de plus infime, à une fatalité matérielle et aveugle, ou au plaisir passager de cette C'est ce qui fait dire à Notre-Seigneur  Que sert de gagner l'univers, si l'on vient à perdre son âme », et à saint Paul  Si quelqu'un veut devenir véritablement sage, qu'il devienne fou aux yeux du monde. En effet la sagesse de ce monde est folie devant Dieu ; car il est écrit je prendrai les sages dans leurs propres ruses. Et encore le Seigneur connaÃt les pensées des sages, et il sait qu'elles sont vaines. Que personne donc ne mette sa gloire dans des hommes ». I Cor., III, 18.Voyons donc par contraste ce qu'est la Sagesse de Dieu. Considérons-la d'abord en elle-même, et ensuite relativement à sagesse divine en elle-même En elle-même la Sagesse divine est la connaissance que Dieu a de Lui-même et de toutes choses, en tant qu'il est leur cause suprême et leur fin dernière cognitio divina omnium rerum per altissimas d'autres termes c'est une connaissance lumineuse incréée, qui pénètre tout l'être de Dieu, et qui, de ces hauteurs, par sa pureté même, sans se souiller en rien, s'étend éternellement à tout ce qui est possible, et aussi à tout ce qui est, a été et sera, si infime ou si mauvais que ce puisse être. Tout cela, vu d'un seul regard, du point de vue le plus élevé qui se puisse sur chacun de ces termes, pour entrevoir les splendeurs qu'ils cherchent à - Tout d'abord la sagesse divine est une connaissance lumineuse incréée dont le livre de la Sagesse VII, 24, 28, nous dit  Elle est plus belle que le soleil le soleil auprès d'elle n'est qu'une ombre, comme une tache obscure; comparée à la lumière, la Sagesse divine l'emporte sur elle, car la lumière fait place à la nuit, tandis que les ténèbres et le mal ne peuvent prévaloir contre la splendeur de la Sagesse incréée... Elle est une pure émanation de la gloire du Tout-Puissant, aussi rien de souillé ne peut tomber sur elle. Elle est le resplendissement de la lumière éternelle ». Candor est lucis æternæ.b. - Cette connaissance lumineuse incréée pénètre tout l'être de Dieu. Il n'y a en lui pour son intelligence rien de caché, d'obscur, de mystérieux. Nous sommes, nous, un mystère pour nous-mêmes, à cause des mille mouvements de sensibilité plus ou moins inconscients, qui influent sur nos jugements et notre volonté, à cause aussi des grâces mystérieuses, offertes et souvent peut-être indirectement refusé Les âmes les plus limpides peuvent-elles se vanter de se connaÃtre pleinement elles-mêmes   Je ne me juge pas moi-même, dit saint Paul ; car quoique je ne me sente coupable de rien, je ne suis pas pour cela justifié ; mon juge c'est le Seigneur ». I Cor., IV, Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Sam 18 Jan - 743 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VILa sagesse divine en elle-même Le Seigneur, lui, se connaÃt pleinement lui-même, autant qu'il est ne le connaissons, nous, que par l'intermédiaire des créatures, par son reflet en elles. Il se connaÃt, lui, immé bienheureux qui sont au ciel le voient bien aussi immédiatement, mais sans épuiser par là la plénitude infinie de son être et de sa vérité. Dieu, lui, se voit immédiatement et d'une façon compréhensive, il épuise par sa connaissance infinie la profondeur infinie de la vérité qui est en plus, sa pensée lumineuse pénètre tellement son être tout immatériel, qu'elle s'identifie absolument avec lui. Pas de sommeil qui vienne interrompre en lui la vie de l'esprit ; pas de progrès qui le fasse passer d'une connaissance imparfaite à une connaissance plus parfaite ; il est par essence et de toute éternité la perfection même un pur éclair intellectuel éternellement subsistant, la lumière spirituelle incréée au sommet de tout. Cf. saint Thomas, Ia, q. 14, a. 1, 2, 3. 4.c. - De ces hauteurs la connaissance de Dieu s'étend instantanément, dans l'unique instant de l'éternité, à tout ce qui est possible, à tout ce qui existe, à tout ce qui a été et sera, si infime ou si mauvais que ce puisse Dieu connaÃt-il tout ce qui est possible, la multitude infinie et innombrable des êtres possibles ? Parce qu'il connaÃt pleinement sa toute-puissance qui les peut produire. Tel un artiste qui se complaÃt à la pensée d'Å“uvres très belles qu'il entrevoit, qu'il pourrait réaliser, mais qui ne verront jamais le comment Dieu connaÃt-il d'en haut les choses qui existent, tout ce qui a été et tout ce qui sera ? D'où lui vient cette connaissance ? La reçoit-il, comme nous, des choses qui arrivent à l'existence, au fur et à mesure qu'elles arrivent ? C'est ainsi que les événements nous instruisent, et perfectionnent notre connaissance si imparfaite au début. - Dieu peut-il s'instruire par les faits quand ils arrivent à l'existence ? Évidemment non, car sa connaissance ne peut passer d'un état imparfait à un autre plus parfait ; il est la Perfection même. Et alors que faut-il dire ?Il faut dire, remarque saint Thomas Ia, q. 14, a. 8 que tandis que notre connaissance à nous est mesurée par les choses dont elle dépend, la sagesse de Dieu est cause des choses; elle les mesure, au lieu d'être mesurée par sagesse divine est cause des choses créées, comme l'art du sculpteur est cause de la statue, comme l'art de Beethoven a produit ses immortelles symphonies, comme l'art de Dante a produit la Divine Comé tandis que le sculpteur ne peut faire que des statues inertes, tandis que le grand musicien et le grand poète ne peuvent qu'ordonner des sons et des mots pour exprimer leur pensée, Dieu par sa sagesse crée des êtres vivants, conscients, intelligents, des âmes humaines et des milliers et des milliers d' La science de Dieu, unie à sa volonté, est cause des choses, dit saint Thomas, comme l'art de l'artiste est cause de l'Å“uvre d'art ». Ia, q. XIV, a. 8.Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Sam 18 Jan - 2125 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VILa sagesse divine en elle-même Il est clair en effet, que Dieu ne peut pas mendier sa sagesse aux choses, pas plus que Beethoven ne peut s'instruire par ses propres partitions. Les choses qui arrivent ne peuvent rien apprendre au Seigneur ; mais c'est au contraire par sa connaissance féconde qu'il donne aux choses d' Comment ? En tant qu'il connaÃt non seulement tout ce qu'il est, mais tout ce qu'il peut et tout ce qu'il réalise, soit qu'il le réalise seul, comme lorsqu'il a créé au premier jour, soit qu'il le réalise avec nous et par nous, comme lorsqu'il nous porte à faire librement les actes que nous posons au jour le Et d'avance, dans l'unique instant de l'éternité, Dieu connaÃt tout ce qui sera, par exemple toutes les prières qu'il nous portera à faire librement plus tard pour obtenir les grâces qui nous sont nécessaires. Nous y reviendrons en parlant de la science de Dieu, loin d'être comme la nôtre causée par les choses, est donc manifestement cause des choses, qui sont les Å“uvres de l'art divin, du génie de ces choses créées, Dieu les connaÃt-il seulement d'une façon générale et confuse, ou bien d'une façon précise, jusque dans les moindres détails ?La révélation nous dit que  tout ce que fait l'homme, Dieu le voit » Prov., XVI, 2 et que tous nos cheveux sont comptés, que nos moindres actes sont connus de ? C'est qu'aucun détail n'existe, que si Dieu concourt à le produire, en ce qu'il a de réel et de bon; il n'y a que le péché que Dieu ne puisse produire, car le péché comme tel est un désordre, désordre qui n'est pas de l'être, mais une privation de ce qui devrait être. La causalité divine s'étendant à tout, même aux moindres détails, la science divine s'étend elle aussi à tout; car Dieu connaÃt évidemment tout ce qu'il fait, tout ce qu'il concourt à Quant au péché, il ne fait que le permettre, le tolérer, en vue d'un plus grand bien. C'est par cette permission qu'il le connaÃt, et il le voit dans sa défaite finale, qui concourra encore à sa manière à la manifestation du bien. Nous le saisirons mieux en parlant de la donc la connaissance que Dieu a de tout ce qu'il y a de réel et de bon dans le monde, vient de Lui, c'est en Lui qu'il la sagesse divine comparée à la sagesse humaine la plus haute Tandis que nous connaissons les choses spirituelles et divines d'en bas dans le miroir des choses sensibles, Dieu voit toutes choses d'en haut, en soi-même, dans sa causalité é autres, quoi que nous fassions, sur la terre nous voyons les choses spirituelles et divines par leur reflet dans les choses matérielles; c'est ainsi que nous accordons une importance énorme à des événements matériels, comme au fait de perdre un Å“il, tandis que des événements spirituels d'une portée incalculable, comme dans l'ordre du bien un acte de charité et dans celui du mal un péché mortel, passent presque inaperç En d'autres termes nous voyons les choses spirituelles et divines comme au crépuscule, dans l'ombre des choses sensibles; c'est, pour parler comme saint Augustin, la vision du Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Dim 19 Jan - 2028 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VILa sagesse divine comparée à la sagesse humaine la plus haute Inversement Dieu dans un éternel matin se connaÃt tout d'abord Lui-même et c'est en sa très pure essence qu'il voit d'en haut toutes les créatures possibles et toutes celles qui existent, ont existé et C'est d'en haut, dans les choses spirituelles, qu'il voit les choses matérielles. Pour entendre une symphonie, il n'a point besoin de sens comme nous, mais il la connaÃt d'en haut par la loi musicale qui l'engendre, beaucoup mieux que l'artiste de génie qui la ne voit pas l'âme du juste par son corps, mais il voit plutôt son corps par son âme, comme une irradiation de l'â Et donc rien d'extérieur, la fortune et tous ses dehors, ne saurait l'éblouir, le talent non plus; ce qui compte pour Dieu c'est la charité. Un mendiant, qui sous ses haillons porte le cÅ“ur d'un saint, vaut incomparablement plus aux yeux de Dieu qu'un César dans tout l'éclat de sa gloire Il fait de même une immense différence entre le petit enfant non encore baptisé et ce même enfant après le que la Passion du Sauveur nous paraÃt sombre à la lumière d'ici-bas, combien elle doit être radieuse vue d'en haut dans la lumière de Dieu, comme le sommet de l'histoire de l'humanité, le sommet vers lequel tout monte dans l'Ancien Testament, et duquel tout descend dans le voit les choses non pas immédiatement en elles-mêmes dans leur obscure lumière créée, comme s'il descendait au niveau des choses et en dépendait. Il les voit en lui-même dans sa lumière éclatante, et ne peut les voir que d'en haut. Toute autre connaissance serait une imperfection, et cesserait d'être la contemplation divine. La sagesse divine voit tout ce qu'il y a de réel et de bon dans les créatures comme le rayonnement de la gloire de Celui qui même, tandis que nous ne concevons guère l'éternité que par rapport au temps dans lequel nous vivons, Dieu voit toute la suite des temps dans la lumière de l'immobile éternité. Comme un homme, placé sur une montagne, voit d'un seul regard tous ceux qui défilent dans la plaine, ainsi dans un instant unique et éternel Dieu voit toute la suite des temps; il voit en même temps notre naissance et notre mort, nos épreuves et la gloire qu'elles nous méritent, les souffrances des justes et le profit spirituel sans fin qui en résultera. Il voit les effets dans leurs causes et les moyens dans les fins auxquelles ils sont subordonné vie des saints nous parait très belle, même vue du dehors telle que l'histoire nous la raconte; elle est incomparablement plus belle dans la pensée de Dieu voit tout par l'intérieur et d'en haut, il voit immédiatement la grâce qui est dans l'âme des justes, leur degré de charité, celui auquel ils arriveront au terme du voit nos vies sous l'idée divine qui les dirige, idée qui ne se réalisera pleinement qu'au ciel. Entre notre sagesse et celle de Dieu il y a la différence du vitrail vu du dehors et du vitrail vu du dedans de l'é Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Lun 20 Jan - 2151 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VILa sagesse divine comparée à la sagesse humaine la plus haute Cette sagesse infinie de Dieu s'est manifestée à nous en Notre-Seigneur, Verbe incarné, en sa vie, en sa prédication, en sa mort, en sa résurrection, en son ascension. Et Notre-Seigneur nous a donné de participer à cette divine sagesse, par la foi vive éclairée par les dons du Saint-Esprit, par les dons d'intelligence et de sagesse, qui nous font pénétrer et goûter les mystères du salut. Habituons-nous ainsi, c'est notre conclusion pratique, à voir peu à peu les choses du point de vue supérieur de Dieu, à les considérer, non pas par rapport au plaisir qu'elles peuvent nous donner, non pas par rapport aux satisfactions de l'amour-propre ou de l'orgueil, mais par rapport à Dieu, cause première et fin derniè Habituons-nous peu à peu, par l'esprit de foi, à voir en quelque sorte dans la pénombre de la foi toutes choses en Dieu, les événements agréables comme des signes de sa bonté, les événements pénibles et imprévus comme un appel à monter plus haut, comme des grâces cachées, purificatrices, plus précieuses souvent que les consolations. Saint Pierre était plus près de Dieu quand il fut crucifié que lorsqu'il était sur le nous nous habituons ainsi à vivre de la foi et du don de sagesse, nous nous disposerons chaque jour un peu mieux à recevoir la connaissance qui nous sera donnée au terme du voyage, où alors nous verrons Dieu immédiatement, et en lui tout ce qui procède de lui, surtout ce que ici-bas nous aurons surnaturellement aimé. Ainsi saint Dominique ou saint François voient en Dieu les destinées de leur ordre, et une mère chrétienne parvenue au ciel voit en Dieu les besoins spirituels de son fils encore sur la terre, et la prière qu'elle doit faire pour sagesse correspond à la béatitude des pacifiques. Au ciel elle donnera la paix immuable unie à la joie parfaite; dès ici-bas, même lorsque nous n'avons pas la joie, elle donne la Paix, la tranquillité de l'ordre dans l'union à VII LA VOLONTÉ ET LE SAINT AMOUR DE DIEUAprès avoir parlé de l'intelligence et de la sagesse de Dieu, pour avoir une juste idée de la Providence, il faut considérer ce qu'est sa sainte volonté et son amour pour lui-même et pour nous. La Providence en Dieu, comme la prudence en nous, suppose en effet l'amour du Bien suprême, auquel elle ordonne toutes n'y a pas de nom plus profané que celui de l'amour. S'il y a une sagesse charnelle, que saint Paul appelle une sottise et une folie, il y a aussi un amour inférieur, qui n'est que l'égoïsme le plus grossier et qui tourne parfois, en un clin d'Å“il, par la jalousie, à la haine la plus furieuse. Si bas pourtant que puisse descendre une âme, elle ne peut tout à fait oublier qu'il y a dans l'amour vrai une perfection si haute et si pure qu'on y chercherait en vain l' l'on nous demande la tristesse peut-elle être en Dieu ? nous voyons tout de suite que non. Si l'on nous demande la colère peut-elle être en Dieu ? nous comprenons vite qu'elle ne peut lui être attribuée que par métaphore, pour désigner la justice. Si l'on nous demande l'amour est-il formellement en Dieu ? nous n'hésitons pas, nous affirmons que Dieu nous aime au sens propre et selon toute la plénitude du donc 1° comment l'Amour est en Dieu, comment il s'aime lui-même et 2° ce qu'est l'Amour de Dieu pour nous. Nous suivrons toujours saint Thomas Ia, q. 19 et 20 et en parlant de l'amour de Dieu pour nous, nous verrons avec lui ce qu'il faut entendre par la volonté de Dieu signifiée et par sa volonté de bon plaisir, distinction capitale pour bien comprendre ce que doit être l'abandon à la Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mar 21 Jan - 2109 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VII LA VOLONTÉ ET LE SAINT AMOUR DE DIEU  L'amour de Dieu pour lui-même L'Amour tel qu'il est en Dieu, ne peut pas être une passion ou émotion de sensibilité, si réglée même qu'on suppose cette émotion. Il n'y a pas en effet en Dieu de sensibilité, il est Esprit l'intelligence divine, qui connaÃt le bien, ne peut pas exister sans la volonté divine qui veut le bien. Cette volonté ne peut être une simple faculté de vouloir; elle serait imparfaite, si elle n'était par elle-même toujours en acte, et l'acte premier de la volonté c'est l'amour du bien, amour tout spirituel comme l'intelligence qui le dirige. Tous les actes de la volonté, qu'ils s'appellent désirer, vouloir, consentir, choisir, utiliser ou même haïr, procèdent de l'amour, qui est l'éveil même de la volonté à son contact avec le bien, son objet Ia, q. 20, a. 1.Il y a donc nécessairement, en Dieu, un acte tout spirituel et éternel d'amour du Bien, et ce Bien, aimé de toute éternité, c'est Dieu même, son infinie perfection, qui est la plénitude de l'être. Dieu s'aime autant qu'il est aimable, c'est-à -dire infiniment, par un acte nécessaire, qui est au-dessus et non pas au-dessous de la liberté. Cet amour s'identifie même avec le Souverain Bien aimé par-dessus tout; son ardeur mérite le nom de zèle, il est comme une flamme ardente éternellement subsistante  Ignis ardens... »  Deus ignis consumens est » dit l'Écriture. Deut., IV, est bon de penser à cet amour ardent du bien qui existe de toute éternité en Dieu, surtout lorsqu'on voit tant d'injustices sur la terre, tant de haines, de jalousies, et lorsqu'on sent en son propre cÅ“ur l'amour du bien si faible parfois, si peu constant et persévé lisons dans l'Évangile  Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés », c'est là l'amour ardent du bien, plus fort que toutes les contradictions, que toutes les lassitudes et tentations de découragement, fort comme la mort, plus fort qu'elle, comme nous l'avons vu en Notre-Seigneur et dans les Et cet amour si fort et si ardent du bien, qui doit arriver à dominer tout en nos cÅ“urs, est comme une étincelle de ce brasier spirituel, qu'est l'amour incréé du Souverain Bien en sont les propriétés de cet amour ? Il est d'abord souverainement SAINT, ou mieux il est la sainteté même; c'est-à -dire qu'il est absolument pur, et immuable dans sa pureté. Absolument pur, car évidemment ni le péché, ni l'imperfection, ne peuvent le souiller, ni l'altérer en rien; c'est trop clair, puisque le péché consiste à se détourner de Dieu ou de ses ordres, et l'imperfection à ne pas suivre ses amour est immuable en sa pureté, car Dieu ne peut cesser d'être le souverain bien, et il ne peut cesser de se connaÃtre, ni par suite de s'aimer. Il s'aime nécessairement et non seulement son amour adhère immuablement au souverain bien, mais il s'identifie avec lui en l'aimant par-dessus tout. Cf. Saint Thomas, Ia, q. 19, a. 3 et 7. Chose étrange, des philosophes, comme Kant, se sont égarés au point de voir dans cet amour par lequel Dieu se préfère à tout, non pas la Sainteté même, mais le comble de l'égoïsme. Aussi ont-ils prétendu que Dieu ne peut s'aimer ainsi par-dessus tout, et qu'il n'a pu nous créer pour sa gloire, mais seulement pour nous-mêmes; par suite ce que nous devrions aimer par-dessus tout, ce ne serait pas Lui, mais notre dignité Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami de la Miséricorde ami de la MiséricordeconsacréMessages 4985Date d'inscription 18/05/2017Age 64Localisation Région parisienneSujet Re La Providence et la confiance en Dieu par Fr. Garrigou-Lagrange Mer 22 Jan - 2150 DEUXIÈME PARTIE LES PERFECTIONS DE DIEU QUE SA PROVIDENCE SUPPOSECHAPITRE VII LA VOLONTÉ ET LE SAINT AMOUR DE DIEU  Quelles sont les propriétés de cet amour ? Cette aberration inouïe, sous prétexte d'écarter de Dieu l'égoïsme, nous le conseille à nous comme idéal. Elle confond les deux extrêmes la sainteté et l'égoïsme, parce qu'elle oublie de définir est l'amour désordonné de soi-même, par lequel on se préfère au Souverain Bien, à Dieu, ou encore à sa famille, à sa patrie. Mais comment Dieu pourrait-il se préférer au Souverain Bien ? Il s'identifie avec donc que Dieu se préfère à tout, c'est le Souverain Bien qu'il préfère; s'il agissait autrement, ce serait un désordre intolérable, comme lorsque l'avare préfère son or à sa propre dignité. Si Dieu préférait à lui-même une créature, ce serait comme un péché mortel en Dieu, c'est-à -dire la dernière des absurdité donc lorsque Dieu crée, ce n'est nullement par égoïsme, c'est au contraire pour manifester sa bonté, et s'il subordonne tout à Lui, c'est au Souverain Bien qu'il nous subordonne, pour notre plus grand bonheur; notre béatitude est incomparablement plus grande, si elle consiste à posséder Dieu et à l'aimer, en le louant, que si elle consistait à nous complaire en notre dignité personnelle. De même notre gloire est d'autant plus grande que nous glos gragloire est d'de ded" src connaÃn Dir />L'nt dÃrs saint  Igquelque selle dev gloir />QuellesIl est bon de re est d'autant pa plus l'imperfecU QUE SA Pe l'ami net/uquelc lui-nièreuveraL'égblement ommet faire porraire pe cet amo;u'ilemenn Dieu par Fr. Gl'n en DieU Que l-dirs sag ses, de jonsiste Ãien,e un ans lasgence te danspat tCHAPt ce qpr />Il lequeetuu Ser luiaÃn Dieusque non. Si l'on, 7infÃt cL par Fr. G demande la tristesse peut-elle êtr deange,re en Dieu ? nous voyons tout de suite que nIIÈME on nousinfÃe jVublieeezons to-elglme, signes deut deuqu incrlement uprêetout de d dsque nIIÈME Xnou20infÃe jIx yeun de pe t Dieuifiques. Adons d le confog, facueque nIIÈME Xnnous3.ter Dians la plabr />,fmr, qa ainsiu,encs. Adons"p. Lazie aemennrien, et it-à -l... Cme et c'eence le Thabor.¢me duateté aunregle Soe l'hiut er ctre atui ebr .nregi qu' qaThomi 20 etvagu c'es lui radbauhine qérluiune monta de sue nIIÈME Xnppel-5 volonté de Dieu signifiée et par sa volonté de bon plaisir, distinction capitale pour bien comprendre ce que doit être l'abandon à la Source Que Jésus Miséricordieux vous bénisseami ne;">
aiconfiance en toi, je me confie à Toi. comunitacenacolo.it. comunitacenacolo.it. ich vertraue auf Dich und überlasse mich Dir. comunitacenacolo.it. comunitacenacolo.it. hi roge r! j. '. ai confiance en toi .tu vas arriver à ton bute précis.
Send a message to Waxmax Personnal Ads Mon amour, en toi j'ai découvert un être que je considère comme exceptionnel, un être à part qui a enfin réussi à me permettre d'être moi-même et J'ai confiance en toi, à ce que nous pourrons partager et merci à la vie d'avoir eu la chance de croiser ton chemin, merci à toi d'être resté sur le mien. Profile♀ Pseudo Waxmax Age 45 y/o She is looking for A man ♂ She would live in Brazil 01000-000 Sao Paulo Marital status Single Colour of eye Blue Colour of hair Black Height 142 cm Weight 55 kg Smoker No Way Drinker Non-alcoholic beverages only She has children No, but wants children Religion Catholic Education College level Profession Architecture Character Calm Zodiac sign Capricorn Sports Boxing, Boxing, Boxing Hobbies Travel, Travel, Travel
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J’ai mis ma confiance en toiIEV 06-26 R. J’ai mis ma confiance en toi, Seigneur, J’ai mis ma confiance en toi. bis 1. Seigneur, tu es mon rocher, C’est sur toi que je m’appuie, En toi repose mon âme, Mon Dieu tu es ma force. 2. Seigneur, tu es mon berger, Avec toi rien ne me manque Et je ne crains aucun mal, C’est toi qui me conduis. 3. Mes lèvres chantent ta louange, Je veux te bénir en ma vie, Mon Seigneur et mon sauveur, Tu es mon espérance. Paroles et musique M. et Penhard © 1984, Éditions de l’Emmanuel, 89 boulevard Blanqui, 75013 Paris
Entoi, je ne crains rien, J’ai confiance en toi. 2 Ô joie de mon âme, Amour de ma vie, Pour toi, je veux vivre, J’ai confiance en toi. 3 Ô Coeur transpercé, Blessé sur la croix, Tu me donnes ta vie, J’ai confiance en toi. 4 Ô visage du Père, Agneau immolé, Je
J’avais Confiance En ToiTu m’as dit rouleJ’ai rouléTu m’as dit fumeJ’ai fuméJe t’ai cruToi tu t’en fouttaisTu ne voulais que mon culEt dans tes bras je me suis retrouvéeJe ne comprenais plusJ’avais beaucoup fuméJ’avais buEt toi tu as abuséDe cette nuitIl ne me reste rienAucun souvenirJuste mal partout, ce matinSouvent des élements me revienneLa façon dont tu m’as prisQuand tu disait que j’était tienneEt de tout mes cris…En toi j’avais confianceTu m’as saliMaintenant je pleure en silenceTu as gaché ma vie…Pour toi je n’était rienUn objetQu’on pren en mainEt que l’on jette quand il est usé…De la vie, je n’ai plus le goutSortir de chez moi me fais peurCes gens qui me regardent avec dégoutTu es la cause de mon malheur…Syllabation De L'ÉcritSyllabes Hyphénique J’avais Confiance En Toitu=mas=dit=rou=le 5jai=rou=lé 3tu=mas=dit=fu=me 5jai=fu=mé 3je=tai=cru 3toi=tu=ten=fout=tais 5tu=ne=vou=lais=que=mon=cul 7et=dans=tes=bras=je=me=suis=re=trou=vée 10je=ne=com=pre=nais=plus 6ja=vais=beau=coup=fu=mé 6ja=vais=bu 3et=toi=tu=as=a=bu=sé 7de=cet=te=nuit 4il=ne=me=res=te=rien 6au=cun=sou=ve=nir 5jus=te=mal=par=tout=ce=ma=tin 8souvent=des=é=le=ments=me=re=vienne 8la=fa=çon=dont=tu=mas=pris 7quand=tu=di=sait=que=jé=tait=tienne 8et=de=tout=mes=cris 5en=toi=ja=vais=con=fiance 6tu=mas=sa=li 4mainte=nant=je=pleu=reen=si=lence 7tu=as=ga=ché=ma=vie 6pour=toi=je=né=tait=rien 6un=ob=jet 3quon=pren=en=main 4et=que=lon=jette=quand=il=est=u=sé 9de=la=vie=je=nai=plus=le=gout 8sor=tir=de=chez=moi=me=fais=peur 8ces=gens=qui=me=re=gar=dent=a=vec=dé=gout 11tu=es=la=cause=de=mon=malheur 7Phonétique J’avais Confiance En Toity ma di ʁuləʒε ʁulety ma di fyməʒε fymeʒə tε kʁytwa ty tɑ̃ futεty nə vulε kə mɔ̃ kyle dɑ̃ tε bʁa ʒə mə sɥi ʁətʁuveʒə nə kɔ̃pʁənε plysʒavε boku fymeʒavε bye twa ty a abyzedə sεtə nɥiil nə mə ʁεstə ʁjɛ̃okœ̃ suvəniʁʒystə mal paʁtu, sə matɛ̃suvɑ̃ dεz- eləmɑ̃ mə ʁəvjεnəla fasɔ̃ dɔ̃ ty ma pʁikɑ̃ ty dizε kə ʒetε tjεnəe də tu mε kʁi…ɑ̃ twa ʒavε kɔ̃fjɑ̃səty ma salimɛ̃tənɑ̃ ʒə plœʁə ɑ̃ silɑ̃səty a ɡaʃe ma vi…puʁ twa ʒə netε ʁjɛ̃œ̃n- ɔbʒεkɔ̃ pʁɛ̃ ɑ̃ mɛ̃e kə lɔ̃ ʒεtə kɑ̃t- il εt- yze…də la vi, ʒə nε plys lə ɡusɔʁtiʁ də ʃe mwa mə fε pœʁsε ʒɑ̃ ki mə ʁəɡaʁde avεk deɡuty ε la kozə də mɔ̃ malœʁ…Syllabes Phonétique J’avais Confiance En Toity=ma=di=ʁu=lə 5ʒε=ʁu=le 3ty=ma=di=fy=mə 5ʒε=fy=me 3ʒə=tε=kʁy 3twa=ty=tɑ̃=fu=tε 5tynə=vu=lε=kə=mɔ̃=kyl 6e=dɑ̃=tε=bʁaʒə=mə=sɥi=ʁə=tʁu=ve 9ʒə=nə=kɔ̃=pʁə=nε=plys 6ʒa=vε=bo=ku=fy=me 6ʒa=vε=by 3e=twa=ty=a=a=by=ze 7də=sε=tə=nɥi 4il=nə=mə=ʁεs=tə=ʁjɛ̃ 6o=kœ̃=su=və=niʁ 5ʒys=tə=mal=paʁ=tu=sə=ma=tɛ̃ 8su=vɑ̃=dε=ze=lə=mɑ̃mə=ʁə=vjεnə 8la=fa=sɔ̃=dɔ̃=ty=ma=pʁi 7kɑ̃=ty=di=zεkə=ʒe=tε=tjεnə 7e=də=tu=mε=kʁi 5ɑ̃=twa=ʒa=vε=kɔ̃=fjɑ̃sə 6ty=ma=sa=li 4mɛ̃tə=nɑ̃=ʒə=plœ=ʁəɑ̃=si=lɑ̃sə 7ty=a=ɡa=ʃe=ma=vi 6puʁ=twa=ʒə=ne=tε=ʁjɛ̃ 6œ̃=nɔb=ʒε 3kɔ̃=pʁɛ̃=ɑ̃=mɛ̃ 4e=kə=lɔ̃=ʒεtə=kɑ̃=til=ε=ty=ze 9də=la=vi=ʒə=nε=plys=lə=ɡu 8sɔʁ=tiʁ=də=ʃe=mwamə=fε=pœʁ 7sε=ʒɑ̃=kimə=ʁə=ɡaʁ=de=a=vεk=de=ɡu 10ty=ε=lakozə=də=mɔ̃=ma=lœʁ 7 Poesie sans commentaire26/08/2022Poeme-FranceEn mettant un commentaire, vous pourrez exprimer sur cet écrit votre ressenti, un encouragement, un conseil ou simplement dire que vous l'avez plus si vous écrivez aussi sur le site, vous gagnerez des liens vers vos écrits...Pour mettre des commentaires vous devez être membre ou poète du site. Un simple inscription suffit pour le devenir. Poème AmourPublié le 31/05/2005 0000 L'écrit contient 165 mots qui sont répartis dans 8 strophes. Toutes les strophes sont composés de 4 vers. Il est possible que le texte suive une forme de poésie classique. Poete Tibébéange Récompense
Neuvainevitrail : Jésus. j'ai confiance en toi. Référence : GD28506. État : Nouveau produit. Montre-moi, mon Dieu, Ta miséricorde, Selon la pitié du Cœur de Jésus. Entends mes soupirs et mes prières, Et les larmes d'un cœur contrit. Ô Dieu tout-puissant, toujours miséricordieux, Ta pitié n'est jamais épuisée, Bien que ma misère
On pense souvent que l’amour est uniquement naturel et instinctif mais en réalité on peut et je dirais même que l’on doit l’apprendre. On doit apprendre à aimer, à recevoir et à donner de l’amour. Pour cela, il ne faut pas se baser sur les autres mais sur soi. Avoir confiance en soi en amour est essentiel si on souhaite réellement trouver le bonheur et/ou le garder. C’est de cette manière que vous allez pouvoir surmonter vos peurs ! Pourquoi avoir confiance en soi en amour est un pilier du bonheur ? Comment faire confiance en amour et faire durer sa relation ? Mon couple est-il assez solide pour surmonter les épreuves ? Toutes les questions que vous pouvez vous poser sur votre vie amoureuse concernent votre couple et vous voyez systématiquement la vie à deux. Il est vrai que votre histoire de cœur mais aussi votre famille sont deux priorités absolues. Cependant, il faut parfois se centrer sur soi pour être pleinement en mesure de s’épanouir à la fois dans son couple mais aussi personnellement. Prendre ou reprendre confiance en soi en amour et notamment dans les moments difficiles est nécessaire et quel moment est plus compliqué à vivre qu’une déception amoureuse ? Afin de pouvoir passer à autre chose, tirer un trait sur les évènements négatifs, que ce soit une rupture, une grosse dispute, une infidélité… Il est impératif vous devez vous donner les moyens de vous sentir mieux. Si vous vous posez ce genre de questions, je vous propose de découvrir les éléments de réponse à travers cet article qui va vous aider à devenir le/la partenaire dont vous rêvez ou plutôt celui ou celle que vous devez être. Avec ces derniers, vous allez parvenir à combler un manque de confiance en soi en amour mais également à rayonner et décupler votre bonheur. La confiance en soi est indispensable en amour Suite une rupture ou un évènement douloureux, il est tout à fait logique que votre moral se retrouve au plus bas, que vous soyez totalement bouleversée par ce changement radical et que s’en suive une dépression amoureuse. Même si votre couple était en crise depuis plusieurs semaines voire même bien plus longtemps, c’est un toujours un choc quand l’homme ou la femme avec qui on partage sa vie décide de prendre ses valises. C’est l’une des épreuves les plus difficiles de la vie amoureuse mais pas seulement… Vous aviez pris des habitudes, vous aviez peut-être même fait des projets à deux mais malheureusement, aujourd’hui, c’est le désespoir qui prend de plus en plus de place dans votre vie et ces projets tombent à l’eau. Cependant, vous vous doutez bien que votre coach en développement personnel et en amour ne vous laissera pas sans solution dans l’adversité amoureuse. Avant de tenter quoi que ce soit, ou même si vous voulez tourner définitivement tourner la page, il existe une étape impérative. En effet, se reconstruire devient alors une nécessité absolue. La confiance en soi en amour ne doit absolument pas être négligée car elle vous sera utile non seulement au cours de votre vie sentimentale mais de manière plus générale dans votre vie personnelle. Contrairement à ce que la plupart des personnes peuvent penser quand il s’agit de récupérer un/une ex, la première étape n’est pas de s’excuser, de faire en cadeau ou bien une belle lettre d’amour, non, il faut agir au préalable pour vous, faire en sorte que votre moral remonte et que vous vous sentiez mieux dans votre peau en luttant contre la dépendance affective que vous pouviez ressentir. Avant de songer à quoi que ce soit dans sa vie amoureuse, il est indispensable de se retrouver soi-même, de reprendre gout à la vie et de redevenir la personne que vous étiez. Je vais être direct car il est important que vous preniez conscience de certaines choses qui vont être capitale pour votre bien être sentimental. Si par exemple votre objectif est de faire revenir uneex, vous devez absolument avoir conscience que celui-ci ou celle-ci ne se remettra pas en couple avec quelqu’un qui se lamente, qui pleure et qui se montre faible. Je pourrais vous faire des fausses promesses en vous disant que tout ce que vous allez faire va marcher mais ça serait vous mentir. Je me dois d’être franc avec vous contrairement à certains et d’être direct. Sans reconstruction personnelle, vous foncez droit dans le mur ! Etant donné que la confiance en soi est essentielle vous devez la retrouver avant de pouvoir entamer quelconque actions avec votre partenaire ou avec votre ex. Pourquoi est-ce aussi important ? Tout simplement parce que vos actes mais aussi vos paroles n’auront pas d’impact si vous ne croyez pas en vous et si vous ne mettez pas toute la motivation, la détermination nécessaire pour y arriver. J’aime prendre cet exemple car il symbolise parfaitement la situation dans laquelle vous pouvez vous trouver. Un sportif ayant confiance, qui croit en sa victoire a davantage de chances de gagner que son concurrent qui arrive tête baissée sur le terrain et qui a laissé place au pessimisme. Vous êtes vous-même un sportif ou une sportive de l’amour, alors ne baissez jamais la tête ! Cependant, amour et confiance en soi, ne sont pas uniquement liés quand il s’agit de rupture amoureuse. Ne serait-ce que pour vaincre la timidité amoureuse notamment dans la séduction, il est essentiel de croire en soi et de ne pas douter. C’est en amont que vous devez travailler sur cette fameuse confiance autrement une fois au pied du mur vous allez avoir du mal à vous concentrer et à mettre en place les bonnes actions tout simplement parce que vos pensées seront ailleurs. Avant de partir en vacances, vous faites le plein de votre voiture vous n’attendez pas d’être dans les bouchons avec aucune réserve si vous souhaitez voyager en toute sérénité. En amour, vous devez être confiante avant de vous projeter. Il ne faut par exemple pas se dire » je manque de confiance en moi en amour et je veux trouver quelqu’un ». Votre priorité doit d’abord être votre confiance avant d’être en couple. Comment avoir confiance en soi en amour 3 choses à savoir En amour, dans la vie de couple et même dans la séduction, il y a une notion de rapport de force qui n’est pas négligeable. Prendre ou reprendre confiance en soi en amour nécessite d’appliquer les bonnes actions si vous souhaitez vraiment pouvoir avancer dans votre vie et ne plus être en demande. C’est de cette manière que vous allez parvenir à avoir confiance. Ne pas faire de compromis qui rendent malheureux/se Je sais que cela peut surprendre quand on évoque la vie de couple. Néanmoins, quand vous êtes dans une relation amoureuse ou bien dans une phase de séduction et que vous voulez garder confiance et ne pas douter de vous et de votre potentiel. Il est est nécessaire de ne pas faire de compromis qui risquent de vous priver de bonheur. La confiance en amour ne peut pas être complète si vous acceptez des choses qui vous font du mal et vous empêchent d’avancer émotionnellement. Il faut savoir s’imposer et dire non ! Se baser sur les actes et pas les mots L’erreur, que beaucoup commettent est de se baser sur les mots, les promesses mais pas sur les actes. Si vous souhaitez avoir confiance en l’autre mais surtout en vous, il est nécessaire que vous sachiez dire STOP ! Si il/elle peut tout faire, il est évident qu’il/elle ne changera pas et ne s’adaptera pas à vous. Les conséquences ? Vous allez continuer à vous sentir mal ! Cependant, si vous mettez des limites et si vous êtes plus distante quand son comportement n’est pas le bon alors vous allez marquer des points ! Construire une vie qui vous plait Il faut créer un environnement dans lequel vous vous sentiez à l’aise. Comme je l’ai expliqué un peu plus haut dans l’article, vous devez d’abord aimer votre vie avant de vouloir aimer quelqu’un. Pourquoi ? Parce qu’autrement vous allez vous mettre en demande et dépendre de cette personne. Vous devez plutôt faire en sorte que cette personne s’intéresse à vous. Avoir des sorties, combattre la routine, avoir des passions, faire des choses originales. c’est ainsi que celui ou celle qui vous intéresse va également s’investir et donc vous donner confiance en prenant des initiatives pour vous. La confiance en soi en amour nécessaire avant même la rupture Toutefois, depuis le début de cet article j’aborde la notion de confiance en amour quand il s’agit de rupture, mais en réalité vous devez adopter cet état d’esprit conquérant, fort et être sûr de vous dès le début de la relation. Je vais même aller plus loin encore, vous devez agir ainsi dès la phase de séduction afin de montrer à votre partenaire ou à la personne que vous souhaitez séduire que vous croyez en vous et c’est de cette manière que vous pouvez réussir à le/la séduire. Beaucoup d’hommes et de femmes se demandent quel est le secret des grands séducteurs, ce n’est pas la beauté, ce n’est pas le look, ou même leur sujets de conversations. C’est avant tout le fait qu’ils sont persuadés de réussir ! Ils ne regardent pas leurs chaussures mais maintiennent un regard puissant et plein de sérénité sur leur cible et c’est exactement la même chose pour les femmes fatales, c’est leur confiance qui, inconsciemment, crée une attirance chez la plupart des personnes. Dans la vie de couple il est important d’avoir confiance en soi, de se dire que l’on est le/la partenaire dont l’autre a besoin. Il ne faut pas être constamment dans le doute en se demandant s’il n’y a pas mieux ailleurs, si votre moitié regarde les autres hommes ou les autres femmes et de vous dénigrez sans cesse. Pensez-vous vraiment pouvoir vous épanouir et vivre sereinement votre couple comme vous en rêviez en ayant cette attitude ? Je n’en suis pas convaincu et je suis certain que vous non plus. Alors décidez de changer dès maintenant. Il ne faut pas attendre les moments les plus difficiles, comme la séparation ou des disputes incessantes pour en prendre conscience même si c’est ce que la plupart des hommes et des femmes font. La confiance en soi se construit tous les jours, au travail, en famille et avec sa moitié. La vie à deux n’est pas toujours rose et vous allez probablement connaitre certains moments difficiles pour une raison ou une autre, qui mettront à mal votre histoire, mais vous pourrez les surmonter. En gardant un mental solide vous serez en mesure de surmonter ces épreuves et même d’en sortir grandie, même après une déception amoureuse. Amicalement, Votre coach pour reprendre confiance en soi lors en amour Alexandre CORMONT
Quellesque soient tes faiblesses J'ai confiance en toi Tes passions qui te blessent Je crois que tu t'en sortiras Puisque mon expérience Ne pourra rien pour toi Tu auras des pas de danse Que moi-même je ne comprendrai pas J'ai connu des silences Et
Un album pour bénir les femmes… Quand je me mets au piano et que je commence à chanter, la présence de Dieu, sensible ou non, est là. Je Lui parle en chantant et Il me répond d’une manière indicible mais si claire. Mes chansons sont ce dialogue où je Lui prête aussi ma voix… Elles sont comme différentes couleurs de l’âme au fil des jours et des circonstances de la vie la recherche de Dieu, de la paix, le doute, le désert intérieur, l’amour, la confiance, la peur et le courage, la foi, la joie… Elles sont nées comme une résonance des mots de la Bible dans ma vie. Toutes ces chansons ne sont finalement que des chansons d’amour, un parfum qui se répand. J’ai essayé de me laisser guider par le Souffle de Dieu dans tous les détails de cet album, Il m’a menée sur des chemins nouveaux où j’ai laissé tant de croyances qui m’emprisonnaient. Ce sont des femmes et des amies qui m’ont réclamé d’enregistrer ces chansons parce qu’elles les avaient touchées. Alors j’ai fini par obéir et j’ai travaillé en pensant à elles. Le Talmud dit que Dieu compte les larmes des femmes… j’aime aussi me rappeler qu’Il a fait rire Sarah ! Des personnes ont prié pour toi qui écouteras cet album, puisses-tu goûter Sa présence, Il est toujours là. Hélène Goussebayle
Parcequ'aujourd'hui tu es mon frère, J'ai confiance en toi, j'ai confiance en toi. Strophe 2. 2. Parce que tu comprends bien mes peurs, Parce que tu connais bien mon cœur, Alors simplement, je dis : Seigneur, J'ai confiance en toi, j'ai confiance en toi. Strophe 3. 3. Parce que tu as donné ta vie, Pour qu'un jour je voie Dieu, moi aussi. À cause de ton amour infini, J'ai confiance en toi
Chapitre d'Evangile 6Evangile Les Apôtres se réunirent auprès de Jésus, et lui annoncèrent tout ce qu’ils avaient fait et enseigné. Il leur dit Venez à l’écart dans un endroit désert, et reposez-vous un peu. » De fait, ceux qui arrivaient et ceux qui partaient étaient nombreux, et l’on n’avait même pas le temps de manger. Alors, ils partirent en barque pour un endroit désert, à l’écart. Les gens les virent s’éloigner, et beaucoup comprirent leur intention. Alors, à pied, de toutes les villes, ils coururent là-bas et arrivèrent avant eux. En débarquant, Jésus vit une grande foule. Il fut saisi de compassion envers eux, parce qu’ils étaient comme des brebis sans berger. Alors, il se mit à les enseigner Seigneur, je crois que tu es le Fils de Dieu. Toi qui connais l’homme mieux qu’il ne se connaît lui-même, viens me donner le repos dont mon âme a besoin. Viens à mon secours quand je suis fatigué. Je t’aime, de réflexion 1. Nous voyons dans ce passage les Apôtres revenir auprès de Jésus, après leur première mission apostolique. Et sans doute avaient-ils eu du succès, car on ne cesse de se presser à l’endroit où Jésus est réuni avec ses disciples, au point qu’ils ne peuvent même plus prendre le temps de manger. Jésus décide donc de partir à l’écart avec ses disciples, afin qu’ils puissent prendre un peu de repos. Ce détail est important. Jésus est bien notre roi, mais ce n’est pas un tyran. Jésus est notre roi pour notre bien, c’est ce qu’il cherche avant tout. Il cherche le bien de chaque personne qu’il rencontre, qui vit avec lui. Voyant ses disciples fatigués, il les emmène se reposer. Jésus ne nous prend pas pour des esclaves, ou pour des machines. Il s’est lui-même fait homme. Il a lui-même partagé notre condition. Jésus est un maître qui nous aime. 2. Mais voilà que les foules se sont rendues compte de l’endroit où Jésus se rendait, et elles se mettent en route, de telle sorte que quand Jésus arrive à l’endroit où il pensait se reposer avec ses disciples, il y a déjà de nombreuses personnes qui l’attendent. Que fait alors Jésus ? Malgré la fatigue des disciples, et sa propre fatigue, il les accueille. Certes Jésus s’est fait homme, mais nous ne devons pas oublier qu’il est aussi Dieu. Ce qui paraît parfois impossible pour les hommes, Jésus peut donner la grâce pour que cela devienne possible. Et de fait peu après nous assisterons à la multiplication des pains en un instant Jésus résoudra un problème insoluble nourrir toute cette foule dans un endroit à l’écart. Il peut aussi nous arriver de penser que Jésus nous demande des choses au-dessus de nos forces. Il ne faut alors pas nous décourager, mais nous tourner vers Jésus. 3. À la fin de ce passage, nous apprenons que Jésus instruit les foules longuement. Jésus sait bien ce dont nous avons besoin. Car si notre ventre réclame du pain pour manger, notre âme a besoin de la Parole de Dieu pour se nourrir. Notre âme a soif des paroles de Jésus. Cette soif, chaque homme la ressent. Mais malheureusement beaucoup ne savent pas à quelle source puiser pour apaiser leur soif. Nous qui avons la chance de connaître l’Évangile, prenons bien soin d’aller puiser à cette source tous les jours. Ne laissons pas passer une journée sans un petit moment de prière, sans une petite lecture d’un ou deux versets de l’Évangile. Comme il instruisait ces gens, Jésus continue à nous instruire, à parler à notre cœur. Dialogue Seigneur, tu sais que parfois j’ai du mal à continuer à assumer mes responsabilités. Parfois je ne me sens plus les forces pour aider ceux qui en ont besoin. Donne-moi la force dont j’ai besoin jour après jour Seigneur. Tu es mon soutien, j’ai confiance en toi. Merci de nous aimer avec ton cœur miséricordieux qui ne reste jamais indifférent devant notre misère. Donne-moi un cœur comme le tien !Résolution Lire un petit passage de l’Évangile chaque jour.
Jesus J'ai Confiance en Toi. BÀI ĐỌC 1: ED 28,1-10 Ngươi chỉ là người, chứ không phải là thần, mà lại dám cho mình ngang hàng với thần thánh.
Avoir Confiance en Soi en Amour 10 Erreurs à Eviter Posted by . SOMMAIREQui ne s’est jamais retrouvé dans une situation malheureuse en amour ?Voici les 10 erreurs à éviter à tout prix pour avoir confiance en soi dans sa vie de coupleErreur n°1 Se laisser dominer par ses n°2 Avoir des sentiments de jalousie excessiveErreur n°3 Tomber dans le piège de la routine `Erreur n°4 Lire dans les pensées de votre conjoint. Erreur n°5 Tomber dans la dépendance affective. Erreur n°6 Se focaliser sur les problèmes, les mauvais moments ou les défauts de son n°7 Vouloir que l’autre soit toujours parfait…Erreur n°8 Rester sur une déceptionErreur n°9 Oublier de profiter de l’instant présent Erreur n°10 Négliger votre apparence physique Qui ne s’est jamais retrouvé dans une situation malheureuse en amour ? Si vous vous sentez mal dans votre couple, si vous n’êtes pas encore heureux en amour – ou pas assez – vous devez absolument vous poser cette question Comment avoir confiance en soi en amour ? » Car si vous manquez de confiance en soi lorsqu’il s’agit d’amour, il est pratiquement impossible que vous soyez heureux dans une relation amoureuse. Avoir confiance en soi est indispensable au bonheur en amour. Comment est-ce possible ? C’est parce que la confiance en soi crée votre attirance et puis aussi c’est uniquement en ayant confiance en soi en amour que vous pouvez rendre une autre personne heureuse… Avoir Confiance en Soi en Amour Dans cet article, je vous donne les 10 erreurs à éviter pour avoir confiance en soi en amour. La confiance en soi se construit tous les jours dans un couple. En évitant de faire certaines erreurs, vous prenez naturellement confiance en vous dans vos relations amoureuses. Pour être bien avec les autres, il faut d’abord s’aimer soi-même… S’aimer soi-même est le début d’une histoire d’amour qui durera toute une vie ». Oscar Wilde Voici les 10 erreurs à éviter à tout prix pour avoir confiance en soi dans sa vie de couple Erreur n°1 Se laisser dominer par ses peurs. Nous avons tous, enfouis en nous, des peurs. Ces peurs sont destructrices de l’esprit humain. Plusieurs de ces peurs peuvent vous pourrir la vie amoureuse. Il s’agit de la peur de perdre l’amour la peur de ne pas être à la hauteur la peur de dire non » la peur d’être déçu, rejeté, humilié ou trahi. Si vous avez ces peurs irrationnelles, alors vous souffrez d’un manque de confiance en soi en amour. Pour faire durer » votre relation, vous devez identifier vos peurs et vous en débarrasser au plus vite. Dites-vous bien que la plupart de vos peurs ne sont pas réelles mais imaginaires en fait, elles sont ce que vous redoutez donc le fruit de votre imagination…. En reprenant confiance en vous [voici 4 vidéos pour obtenir une confiance en soi inébranlable], vos peurs disparaitront. . Erreur n°2 Avoir des sentiments de jalousie excessive Si vous êtes une personne jalouse et anxieuse, vous vivez dans le doute et la méfiance parce que vous n’avez pas assez confiance en vous. Vous ne vous sentez pas à la hauteur de votre conjoint infériorité Vous avez peur de perdre votre conjoint insécurité Vous êtes insatisfait, il vous manque quelque chose insatisfaction Vous finissez par douter de vous et de votre conjoint. La personne jalouse est souvent possessive, indiscrète, accusatrice, colérique et agressive. Mais pour vivre heureux en couple, il faut avoir confiance en l’autre. La jalousie est comme un acide qui attaque d’abord le cœur du jaloux lui-même pour atteindre ensuite celui qu’il jalouse ». Ostad Elahi Erreur n°3 Tomber dans le piège de la routine ` L’amour et la routine ne font pas bon ménage… La confiance en soi se construit par l’action et la prise d’initiatives et de risques. Pour réaliser votre plein potentiel et gagner confiance en vous, vous devez agir et chercher constamment à vous mettre en valeur. Vous pouvez facilement prendre confiance en soi en amour en laissant de la place à l’imprévisibilité… et en sortant de votre zone de confort pour vous forcer à vivre de nouvelles expériences et faire de nouvelles choses. . Erreur n°4 Lire dans les pensées de votre conjoint. C’est une erreur de se faire des films… Ce n’est pas parce que vous connaissez bien votre conjoint que celui-ci ne peut plus avoir ses secrets pour vous. Évitez donc d’interpréter les moindres de ses faits et gestes. La solution pour bâtir une relation de confiance en amour est de discuter avec le conjoint au lieu de s’imaginer des choses qui sont fausses ! . Erreur n°5 Tomber dans la dépendance affective. Quand on manque de confiance en soi en amour, on a tendance à devenir dépendant affectif. Au lieu de s’affirmer dans le couple, on se soumet à l’autre. Et la perte de confiance en soi s’accélère… Au contraire, pour prendre confiance en soi en amour, il faut s’affirmer, oser dire non » et exprimer sa vraie personnalité au sein du couple. Surtout, surtout… ne pas se laisser culpabiliser ou manipuler ! Si vous tombez dans une relation amoureuse toxique, consultez mon blog marre-des-manipulateurs et lisez cet article. . Erreur n°6 Se focaliser sur les problèmes, les mauvais moments ou les défauts de son conjoint. Idéalement, vous ne devriez pas faire subir vos problèmes et vos blessures du passé à votre conjoint. Pour avoir confiance en soi en amour, vous ne devez pas cultiver un état d’esprit et des émotions négatives comme se plaindre râler pleurer trop souvent… se lamenter être pessimiste/défaitiste blâmer l’autre faire des reproches Concentrez-vous uniquement sur les aspects positifs des choses et de votre conjoint. . Erreur n°7 Vouloir que l’autre soit toujours parfait… Le perfectionnisme est toxique et est le signe d’un manque de confiance en soi voici 4 étapes à suivre pour s’en sortir. Si vous êtes perfectionniste avec votre conjoint, vous ne lui faites pas confiance. Vous avez toutes les chances d’être ou de devenir frustré et insatisfait. A terme, vous pourriez devenir un tyran ! . Erreur n°8 Rester sur une déception Si vous avez vécu une déception amoureuse, une rupture, une grosse dispute, une infidélité ou un divorce, il est important de vous reconstruire rapidement. Ne restez pas bloqué dans le désespoir ». Profitez-en pour vous retrouver avec vous-même et redevenir la personne que vous étiez. L’erreur serait de jouer le rôle du plaintif ou de la victime. Reconstruire sa confiance en soi, c’est croire à nouveau en vous et être persuadé que vous êtes capable de plaire et réussir en amour. Vous devez aller de l’avant et faire en sorte de sortir grandit de toutes les épreuves. . Erreur n°9 Oublier de profiter de l’instant présent En amour, vous devez avoir des objectifs simples comme celui de profiter de l’instant présent. Si vous vivez dans le passé regrets ou dans le futur craintes, vous ne pouvez pas vivre une relation heureuse et vous ne prendrez pas confiance en vous jours après jours. . Erreur n°10 Négliger votre apparence physique Occupez-vous de votre apparence physique car elle peut vous donner énormément de confiance en vous coiffure, vêtements, parfum, maquillage,… Prenez le temps de prendre soin de vous ! Dites-nous dans les commentaires comment vous avez fait pour avoir confiance en vous en amour… . . Copyright ©2021 All Rights Reserved - Tous Droits Réservés .
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j ai confiance en toi mon amour
